要競爭的，惡與善同在，競爭與進步同在，文化與罪惡同在，你無法用消滅禁止文化進步科技智慧的方法防止罪惡。相比之下，西方的原罪觀念與用法律和相互監督限制懲戒犯罪的路子更現實一些。
老子的意義不在於他開出了防止文明與道德旗幟下的罪惡的藥方，不，他的藥方裡包含了不可能的虛幻。他的這些精彩論斷的價值在於指出了問題。他的悲哀是深刻地看出了問題，看出了儒家諸教義的不足以解決問題，卻開不出真正解決問題的藥方。也許，問題在於，老子想從根本上杜絕競爭，禁絕作偽，廢絕智謀，滅絕犯上作亂與苛政害民，從內心裡就趕盡殺絕一切爭鬥謀略貪慾危殆的萌芽。和此前的及無吾身論一樣，他想得太高太根本太徹底太絕對了，反而是不可能的了。
老子指出的是：越是講得好調門高，越要警惕假冒、偽劣、爭奪、虛誇、言行不一和適得其反。不要上當，不要被各種好聽的話矇騙。寧可少說一點漂亮話，少聽一點漂亮話，多回到自身的良知良能，回到本態與樸素，回到常識與本性，過更本色也更簡單明白尤其是更誠實更率真的生活。作一個更本真的人吧，走自己的路，讓鬧鬨者去奪搶仁義慈孝智慧忠心或者現代的別的好詞兒或外語詞兒如彌賽亞（救世主）的大獎與命名去吧。我們要的是大道，是返璞歸真。我們不期待、不在意、不追求外界的誇張命名。
作為心功，作為內心世界的調整，老子講得還是高明的。
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第十九章 絕聖棄智
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。
什麼聖賢，什麼大師，什麼高人，什麼榜樣，去他的吧！去了他們，讓老百姓生活得更踏實更舒服一點吧，老百姓會從為政者的清明務實中得到上百倍的實惠。什麼仁義，什麼道德，什麼牌坊，什麼功德碑，去他的吧！去了它們，老百姓也就自自然然地孝親愛子，享受天倫之樂，迴歸人性了。什麼能工巧匠，什麼技術超凡入聖，什麼絕活絕藝絕品，去他的吧！沒了它們，連偷盜者也不會出現。
聖智呀，仁義呀，巧利呀，這三個方面，作為文化是不夠有效的，我們還需要其他的補充與精神歸屬。就是說要在意素淨，堅持樸質，減少私心，控制慾望。
這一章可說是寫得斬釘截鐵、字字到位、橫掃千鈞、力透紙背。其目光更是穿透了幾千年幾萬裡。
這一章緊接上一章的激憤之論，進一步要求簡樸本色，誠信自然，不要自己折騰自己，不要自己折騰完了再去折騰別人，再去折騰那個原先的折騰，不要老是自己與自己過不去，與老百姓過不去。
文化上、政治上，直至生產技術上，確實存在著這樣的自我窮折騰沒完沒了的現象。你把一切舉手之勞的勞務都變成機械化自動化，車窗開關、馬桶蓋開合、麻將牌洗牌碼牌，全都電氣化按鈕化了，然後再想辦法長跑減肥，製作各種健身器械。
還有整天忙什麼管得太死了要放開，放開了趕緊要管住。炸完了再援助，支援完了再開戰。再如在一些硬體落後工作跟不上的地區，挖出文物，清點文物，給文物估價，走私文物，盜竊文物，破壞文物，收藏文物，永無寧日。
再比如改革開放前與改革開放初期，光一個跳交誼舞的事就折騰了多少回，允許，不允許；允許，禁止；開放，再禁止……某省人大常委作決議不準跳（至今未撤銷），現在想起來成了笑話。
無作為是不可以的，如何不濫作為，則是值得考慮的。
這一章還包含著這樣一個意思：執政不要唱高調，不要樹立過高的標杆，不要提出過多過高的任務，一定要樸實本色、求真務實。