是百分之五十一。
因為善言的產生不在於是否被多數人理解傳誦，而在於智慧與品格、大道的體悟程度、經驗的是否足夠。對不起，在人眾中，大智者、高品格者、體悟大道有成的人、經驗足夠的人恰恰不是多數。這就是說，人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。
尤其是老子，似乎不應該提出言無瑕謫的命題。正是他提出了“惟之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。”那麼瑕謫與無瑕謫，相去幾何？
他又說：“知者不言，言者不知；善者不辯，辯者不善。”那就是說，言就證明自己不知不智，言本身就是瑕謫，怎麼可能是善言無瑕謫呢？
那麼，更正確更精到的理解應該是，善言無瑕謫不是絕對地無懈可擊，而是善言無“瑕謫之辨”，根本無所謂瑕謫不瑕謫。不設防才是最好的防。善言不可能因為瑕謫而被推翻，真知灼見不會因為瑕謫而失去功效與光芒。與其在有沒有瑕謫上下小鼻子小眼兒的工夫，不如根本不考慮瑕謫的事。不是嗎，連老子都承認，道的命名都是強為之字，是不可能絕對地理想無瑕的。
善言無瑕謫是緊接著善行無轍跡的提出而立論的，善行無轍跡是說完美的行為或行路是沒有痕跡的，不需要也不可能對之進行表彰或者回顧、總結、審察、推敲。而善言呢，是沒有瑕謫不瑕謫一說的。善言與善行一樣，也是沒有轍跡不轍跡一說的，潤物無聲，起作用但不留痕跡；上善若水，利萬物而不爭，根本不存在瑕謫或轍跡之爭之辨之辯。 。 想看書來
第二十七章 善行無跡（3）
其實無瑕謫就沒有世界，就沒有天地，就不是大道，就不是自然。宇宙有黑洞，太陽有黑子，地球有高寒與炎熱，生命有疾病與死亡，社會有不公。問題不在於有無瑕謫，而在於超越瑕謫，修復瑕謫，自然彌補瑕謫，化瑕謫為美善，視瑕謫為不盈的積極因素，視瑕謫為給發展變化預留下了的空間，從而更加親近大道即自然。
那麼善數善閉善結所以不用籌策、關楗、係扣，同樣，善數的根本前提是人的行為符合大道，百戰百勝，沒身不殆，你還窮算計個什麼勁呢？從不用心計算的人自然清楚明白，分得清輕重緩急。整天打小算盤的人卻淨幹糊塗事，這樣的例子多了。
善閉的根本前提是無竊無盜無不速之客無擅入的動機與可能。本人無懈可擊，不招事，不惹非，不誘盜，不引人注目，自然不用鎖銷。善結則是心結，無繩而牢，無結而不散。
這裡同樣有中國的道器之辨的思維方式，同樣有中國的講究修身、正心、誠意、講究心學心功的傳統或濫觴。得道則無勞籌碼、計算器，恩怨得失利害無須預卜而自然明白。外其身則身存，後其身則身先，不爭則莫能與之爭。不算計，故莫能與之算計；不計較，故莫能與之計較。
得道則無敵。沒有敵人進來，因為敵人不敢進不想進不要進不可進，你的正義與無為，你的不擅權、不炫富、不樹敵、不為惡早已化敵為友。
得道則無須強行結釦聯結。不結釦也不能分割離散。黃山上有一處愛情橋，熱戀中人或者新婚伴侶們紛紛到那裡高價買一個鎖鎖在那裡，表示二人永不分離。一個個鎖頭鏽跡斑斑，汙人眼目。其實真正的愛情豈是需要上保險鎖的？
這一類論述顯然忽視了“工欲善其事，必先利其器”的道理。與歐洲文明相比，我們歷史上曾經太不注意工具的發展前進了。正確的選擇是，關注道也關注器，器是大道的具體化，道是器的概括與抽象。
但是這樣的思維模式有利於學道行道的信心和氣度，用不著考慮那麼多的技術與器物問題，用不著吭吭哧哧、孜孜矻矻、磨磨唧唧，一道在手，胸有成竹，齊了。