塞族東正教高層人士稱其信徒是受到天主教和*教打擊的犧牲品，因而支援塞族領導人拉多萬？卡拉季奇對“異教徒”的清洗和屠殺活動。他們甚至反對國際聯絡小組關於停止戰爭的和平談判協議，拒絕接受世界基督教聯合會對他們的批評。他們的座右銘是：“教會同塞爾維亞人在一起”。但是，一旦波黑的塞族控制區被穆族或克族的武裝力量佔領，教會卻將所有的主教和神職人員撤走，使教堂和修道院空無一人。塞族東正教並沒有履行它向人民和信徒作出的承諾。
克羅埃西亞天主教及其主教們在南斯拉夫王國時期一直有一種優越感。在第二次世界大戰的年代裡，克羅埃西亞天主教曾合法存在。所謂“克羅埃西亞獨立國”同樣把天主教視為國教。梵蒂岡教廷和薩格勒布大主教斯特皮納茨都對殺害波黑的塞爾維亞東正教信徒無動於衷，甚至認為這是戰後天主教在波黑大發展的“好時機”。克羅埃西亞天主教會的主教們總是把克羅埃西亞民族跟天主教等同起來，認為他們被東正教包圍，面臨塞族和穆斯林族信徒數量上佔據優勢的威脅。所以，他們提出“教會存在於所有克羅埃西亞人中”，全力支援克羅埃西亞*共同體及其民族主義領導人對波黑境內塞族和穆族的*。天主教神父也同波黑其他兩種宗教的神職人員一樣，在部隊訓練和作戰中充當“保護人”，祈禱平安和勝利。
波黑穆斯林認為，他們受到天主教和東正教的全面夾擊，是真正的受害者。穆斯林在波黑幾乎佔一半的人口，認為*教是他們的生命。當波黑內戰爆發時，*教號召信徒們向東正教和天主教徒發動“聖戰”，還指責“基督教歐洲”對他們的生存漠不關心。
波黑穆斯林得到穆斯林世界提供的資金和武器，組建了自己的精銳部隊，抗擊“種族滅絕”行動。國外的*宗教極端主義分子為幫助波黑的穆斯林兄弟，還組織成千上萬的“志願兵”參加*其他宗教徒。對穆斯林來說，他們認為這就是一場種族之間的戰爭，是一場宗教戰爭。
我們說，波黑內戰不休，宗教不是首要的或直接的原因，但它卻起到了推波助瀾的作用。在持續幾年的戰亂中，無論是聯合國派往波黑的特使還是新聞記者的報道，都認為宗教在加劇衝突中“起了破壞作用，負有不可推卸的責任”。“宗教分歧被內部和外部勢力所利用”波爾？莫伊澤斯：“波黑的宗教與戰爭”，載伊娜？梅爾賈諾娃編譯《巴爾幹地區的宗教與政治》，錫里斯特拉：“德莫斯”基金會，2004，第39頁。。在戰火中，波黑三大宗教拒絕進行合作，而是支援和鼓勵各自信徒發生衝突。對這三種宗教在整個波黑危機中的作用和影響，確實值得認真思考。
波斯尼亞—黑塞哥維那共和國（4）
國際社會調解的多種方案未果
波黑內戰爆發後，為了防止戰火波及被稱為“火藥桶”的巴爾幹半島其他地區，進而威脅歐洲的安全，以聯合國為代表的國際社會進行了大量的調解工作，提出了一個又一個解決波黑境內三族衝突的和平方案，但都沒有收到明顯的效果。
（1）歐洲共同體/歐盟的方案。1992年3月，歐共體調停人、葡萄牙外交官庫蒂萊羅提出解決波黑衝突的第一個和平方案。該方案的實質是將波黑按民族分成三大區域，依瑞士模式組成新的邦聯式國家。塞族和克族表示同意，但穆族感到“三國分治”模式對本族不利，主張維護波黑領土的完整性。三駕馬車南轅北轍使歐共體調停人提出的方案擱淺。
1992年10月，前南斯拉夫聯邦問題國際會議兩主席萬斯（代表聯合國）和歐文（代表歐共體）提出瞭解決波黑危機的“一攬子計劃”，即著名的“萬斯—歐文計劃”。該計劃打算讓波黑成為一個統一的分權制國家，各省實行高度自治。全國版圖劃分為10個省，其中3個省劃歸穆族，佔波黑總