可謂“事善能”。《維摩詰經·佛道品第八》中有一段專講“事善能”。今錄如下，以資深化“事善能”：
“摧滅煩惱賊，勇健無能逾。降伏四種魔，勝幡建道場。雖知無起滅，
示彼故有生。悉現諸國土，如日無不見。供養於十方，無量億如來。
諸佛及己身，無有分別想。雖知諸佛國，及與眾生空。而常修淨土，
教化於群生。諸有眾生類，形聲及威儀。無畏力菩薩，一時能盡現。
覺知眾魔事，而示隨其行。以善方便智，隨意皆能現。或示老病死，
成就諸群生。了知如幻化，通達無有礙。或現劫盡燒，天地皆洞然。
眾人有常想，照令知無常。無數億眾生，俱來請菩薩。一時到其舍，
化令向佛道。經書禁咒術，工巧諸伎藝。盡現行此事，饒益諸群生。
世間眾道法，悉於中出家。因以解人惑，而不墮邪見。或作日月天，
梵王世界主。或時作地水，或復作風火。劫中有疾疫，現作諸藥草。
若有服之者，除病消眾毒。劫中有饑饉，現身作飲食。先救彼飢渴，
卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲。化彼諸眾生，令住無諍地。
若有大戰陣，立之以等力。菩薩現威勢，降伏使和安。一切國土中，
諸有地獄處。輒往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食啖。
皆現生於彼，為之作利益。示受於五欲，亦復現行禪。令魔心憒亂，
不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有。在欲而行禪，希有亦如是。
或現作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，後令入佛智。或為邑中主，
或作商人道。國師及大臣，以佑利眾生。諸有貧窮者，現作無盡藏。
因以勸道之，令發菩提心。我心驕慢者，為現大力士。消伏諸貢高，
令住無上道。其有恐懼眾，居前而慰安。先施以無畏，後令發道心。
或現離淫慾，為五通仙人。開導諸群生，令住戒忍慈。見須供事者，
現為作僮僕。既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入於佛道。
以善方便力，皆能給是之。如是道無量，所行無有涯。智慧無邊際，
度脫無數眾。”
“同於道者”，“知常曰明”，不妄動，動必有時。不動才是真動，時時於動中不動，可謂“動善時”。凡夫“不知常，妄作兇”，不由自主，極性心識剎那不停，妄心妄念相續不斷，此為動不善時。聖者心常寂靜，“應無所住而生其心”，二相泯滅，攀緣不起，一相現量，不取不捨，自在如鏡，“不將不迎”，時時應對，無時不善，無處不寧。佛陀的“三念住”（第一念住：眾生信佛，佛也不生歡喜心，而恆常不變地安住在正念與正智之中。第二念住：眾生不信佛，佛也不生煩惱心，而恆常不變地安住在正念與正智之中。第三念住：同時有一類眾生信佛，一類眾生不信佛，佛知之也不生歡喜與憂戚心，而恆常不變地安住在正念與正智之。）可謂真正的“動善時”。事相中，把握機宜，教化開啟學人，啄啐同時，不失時機，是禪宗大師善施機教的“動善時”。佛陀和大菩薩具他心通，不請而施教，自是“動善時”。孔聖人“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”，（《論語》�