是性空真色，性色真空！加上“大”呢，就不是講相，而是講性，是講本體啦！加上“大”是講自性本體。這裡老子講的“大”亦是同一個道理，是講道體狀態的屬性。道是無形無象、無量無際的狀態，這種狀態，是狀態即非狀態，是名狀態，老子用一個“大”字概括了。實際上“大”是“非極性”的意思，因為這裡的“大”是大而無外的大。大而無外了，就沒大小的極性了，就成非極性非對待的屬性了，哪有大的分別呢？！所以，老子講的這個“大”是非極性的意思！非極性了，就“無”極性，所以“大”就是“無”的意思。懂得這個道理了，問題就解決了。
“大方無隅”，大而無外的那個“方”，姑且稱為最大的那個方。你看（用一個立方體演示），這個是不是正方形呢？這不是大方，這是小方。小方有四個隅，四隅就是四個角，小方有四個角。那麼，老子說的大方呢？大的無外了，無邊無際了，你說有沒有這四個角呢？（答：沒有！）大到什麼時候就沒有這四個角啦？這是什麼“大”？只能是大而無外的狀態。從修法來講，這是老子擴開我們心量的一種操作。我們在極性世界，我們的見聞覺知接觸處理的事物都是有限的，但道的本體卻是無量無邊的。我們每一個人都在器世間的有限中領略自己的世界，但“大制”不割，雖然“樸散為器”，道體“周行而不殆，獨立而不改”，不生不滅，不增不減，仍是“不二”的非極性屬性，無量、無邊、無限。實際上，我們猶如有限的水泡處在無限的大海中一樣，故稱“有限無邊”的存在。老子講的這種修法是將我們有限有量的心擴到無限無量的境地，就完成了“復歸於無極”、“復歸於樸”的目的。這隻有老子這樣的聖者，才有這種大智慧。現在大家看，這個水晶球上什麼時候就無像了？只要水晶球有限，球面上必然有影像，只有當它無量無邊“大”的時候，才能無像。因為大而無外了，球上哪有外境之相可成像呢？！所以，“大方無隅”。
“大器晚成”，晚者免也。做陶器的，今天做了個瓦罐罐，明天做了個瓷盆盆，成了沒有？成啦！那是什麼器？那是具體的器，小器。大器是什麼器呢？最大的那個器是什麼器？最大的碗是哪個碗？你說我的碗的直徑一百米，那還沒達到一百零一米，更沒有達到一萬米；你一萬米了，還有個一億米未達到。啥時候是最大？最大的碗是什麼形狀？只有無量無邊的那個碗才是最大。凡是無量無邊的存在必然是無形無相的狀態，因為有形有相的事物不能無量無邊。所以，最大的碗是“免成”的碗，這就是“大器免成”的道理！器世間的一切都是有限有量的，只有“樸”的非極性狀態才是無限無量。“樸”是本來面目，是如如不動的本來；既是本來面目，那一定是自然無為，無作無做的本有。所以，不要有為做“器”，就是本來的無為之“樸”。從修法上講，只要不“有為”，當下就是“無為”。得道成道是成“大器”，只要你處於“免成”無為的心態，當下就契合道；“唯道是從”了，就是“孔德”之人，怎麼能不是“大器”呢？！曾有人把“大器免成”當作“大器晚成”講，那就大錯了！常言講的成才晚的“大器晚成”，那是俗解！
“大音希聲”，最大的聲音是哪個聲音？沒聲音的那