（11）記：遞修本作“紀”。“紀”字相重，疑有一字是衍文。上文“世稱褒其名”與本句“書紀累其行”，文例相同，可證。
【譯文】
飛蓬長在麻中間，不扶自然會直；白紗放進黑染缸，不染自然會黑。這話是說學習的好壞，會改變人的本性，儒生的本性，不是就都好的，受聖人孔孟之道的深刻影響，白天晚上地誦讀，才得到了聖人的操行。文吏從小就練習寫字，只要手練習並且成行，沒有文章誦讀，也聽不到仁義的話。長大做了文吏，舞文弄法，順著私心為自己，使勁追求個人的權力和利益，審理案件就接受賄賂，治理百姓就搜刮掠奪，處在重要職位時就濫用權柄，得皇上寵幸就出賣地方長官。一旦做官，頭戴華麗帽子，身佩鋒利寶劍；掌權一年，老百姓的田地房屋一齊兼併。他們本性並非都壞，是所學所作違背了孔孟之道。所以在儒門學習好的東西，趨於接受仰慕正義，其志向和節操就會由於自己努力變得很高尚，高明的地方長官看到這一點，就會重用儒生。東海國的相宗叔庠，廣泛招致隱士，春秋會饗，設定三等，按名次先後授官，全府的官吏，儒生佔十分之九。陳留太守陳子瑀，廣開儒生門路，選入各曹的掾史，都能講授儒家經書；處理公文的文吏，佔十分之一二。這兩位地方長官都懂得道和事之間的道理，通曉他們之間數量的多少，所以世人頌揚他們的名聲，書籍記載他們的事蹟。
量知篇第三五
【題解】
本篇是對儒生與文吏在學問和知識方面的衡量，故篇名稱之為“量知”。王充認為儒生身懷節義有學問，懂經學，通先王之道，知曉政治，敢於直諫，有文采；而文吏“好為奸”，“貪爵祿”，沒有學問，腹中空空，不曉政治，不能言事，尸位素餐。因而他們為官，在朝廷裡的作用是不相同的，“其於朝廷，有益不鈞”。
【原文】
35·1《程材》所論，論材能行操，未言學知之殊奇也。夫儒生之所以過文吏者，學問日多，簡練其性（1），雕琢其材也。故夫學者所以反情治性（2），盡材成德也。材盡德成，其比於文吏亦雕琢者，程量多矣。貧人與富人，俱齎錢百，併為賻禮死哀之家（3）。知之者，知貧人劣能共百（4），以為富人饒羨有奇餘也；不知之者，見錢俱百，以為財貨貧富皆若一也。文吏、儒生皆有似於此（5）。皆為掾吏（6），並典一曹，將知之者，知文吏、儒生筆同，而儒生胸中之藏（7），尚多奇餘；不知之者，以為皆吏，深淺多少同一量，失實甚矣。地性生草，山性生木。如地種葵、韭，山樹棗、慄，名曰美園茂林，不復與一恆地庸山比矣。文吏、儒生，有似於此。俱有材能，並用筆墨，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵、韭、棗、慄之謂也。恆女之手，紡績織經（8），如或奇能，織錦刺繡，名曰卓殊，不復與恆女科矣。夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經傳之學，猶女工織錦刺繡之奇也。
【註釋】
（1）簡練：這裡是磨鍊的意思。簡練其性：這裡指透過培養和引導，使先天具有的善性逐漸滋長。
（2）治：治理。這裡是改變，改造的意思。
（3）賻（fù富）：幫助別人辦理喪事的錢財。
（4）共（gōng供）：通“供”。
（5）皆：疑是衍文。下文有“文吏、儒生，有似於此。俱有材能，並用筆墨”，可證。
（6）吏：“掾吏”疑作“掾史。”《後漢書·百官志》：“掾史，屬，二十四人。”又：“郡置諸曹掾史。縣置諸曹掾史。”可一證。本書《程材篇》：“一縣佐史之材，任郡掾史”。又：“列曹掾史，皆能教授。”可二證。
（7）藏（àng葬）：倉庫。指收存的東西。這裡指學問。