紹興三十一年的春耕祭祀活動，根據蘇詠霖的行政命令，民間可以根據各自的習俗舉辦，但是官方不準以任何名義舉辦。
官方必須把所有的財政支出都投入到興修水利當中去，誰敢抗命舉辦官方性質的祭祀活動，立刻革職，沒得商量。
蘇詠霖對此聲稱【天行有常，不為堯存，不為桀亡】，不去努力耕種田地、興修水利，只知道求神拜佛，對農業生產不會有任何幫助。
大戰剛剛結束，中原大地遭受到金賊的嚴重破壞，百廢待興，正是需要全體官員勵精圖治恢復生產保障民生的時候。
這個時候不全心全意投入到農業生產和興修水利當中，卻要耗費錢糧物資和寶貴的農時舉辦毫無意義的祭祀活動，豈不是本末倒置？
不準！
蘇詠霖以總務局的名義明確釋出命令要求官員全部參與到農業生產活動當中來，興修水利越好越多，才證明這個官做的不錯。
興修水利的數量和質量將成為總務局考功司判斷地方行政官員功績和升遷的重要標準。
蘇詠霖把官職升遷的一條重要標準公之於眾，這在光復軍佔領區掀起了一陣波瀾。
當然不是因為升遷標準，官員升遷標準五花八門，素來都是隨著統治者的喜好而變動，這根本不重要，重要的是這條升遷標準背後所體現出來的蘇詠霖治國理政的思想。
很多人都沒想到蘇詠霖居然是荀子的信徒，信奉天行有常那一套。
雖然說荀子也是戰國大儒，是儒家自己人，但是自己人也有個遠近親疏，且隨著時代的發展，荀子的思想和如今儒家的主流思想是格格不入的。
現在的儒家思想主張天人合一、天人感應，與本土迷信相結合，把皇權和神權合二為一，使得皇帝成為天子，實際上已經有了儒教的風範，對社會的影響是方方面面的。
儒家學派經過隋唐五代十國的低潮期，好不容易在北宋重新取回了官方指導思想乃至於國家憲法的地位，靠的就是這一套順應北宋統治者需求的神權皇權合二為一的說辭。
而荀子的思想卻恰恰反對天人感應，反對天人合一，認為要把天和人分開來看，天就是天，人就是人，二者沒有關聯。
這種樸素的唯物主義觀念是當今主流儒家思想所不能接受的，是動搖自董仲舒以來儒家霸術存在根基的思想，且並不符合封建統治者的利益。
可是作為最高統治者，蘇詠霖卻偏偏認同這種思想。
這是什麼情況？
很多人百思不得其解，覺得蘇詠霖腦袋有問題。
沒了天子的名分給你背鍋，沒有君權神授的大義加持，你的權力合法性倒是可以用武力來保證，但是你的後繼者呢？
你不考慮這些？
有些學術型官僚察覺到蘇詠霖的這一思想傾向會給未來的政局帶來不可預知的風險，乃至於體現在他稱帝之後即將召開的科舉考試上，心中焦慮不安。
蘇詠霖做了皇帝之後，是要開科舉取士的，如果他硬是要用荀子的思想來取士，必然會有人反對，也必然會有投機分子投其所好，與儒家主流唱反調。
到時候這些投機分子大量存在與朝堂之上，擠壓主流儒教思想的生存空間，是極大損害主流儒教思想信徒們利益的一件事情。
那會給未來的天下局勢帶來不可預知的風險。
但是蘇詠霖的威勢在這裡，武德爆棚，軍隊支援他，他自己的部下也支援他，沒有人可以強迫蘇詠霖更改他的看法。
在蘇詠霖即將覆滅金國、武布中華的檔口，舊官僚和舊士紳根本不敢就這個問題和蘇詠霖進行辯論，乃至於強制要求他更改思想觀念，回到主流思想當中來。
所以這個問題雖然在很多人