的結論，這就是這本書的由來。在我提供的條件中，其實存在了一個色情史插曲的可能性。我們在歷史的邊緣認識了色情，但如果歷史最終完結了，甚至即將完結了，色情不再處於歷史的邊緣。因此，它不再是一種次要的真實，而今天它的重要性卻被歷史的組成事件搶了先，而且很久以來一直如此。它可以得到完美的闡釋，清清楚楚地出現在意識上。的確，歷史會終結的觀點令人震驚，但是我可以把這一點作為假設提出來。在我看來，如果生活權利和生活水平的差異縮小，歷史就結束了：這是一種反歷史的存在方式的條件，色情活動是這種條件的極端形式。從必要的假設觀點來看，對色情事實的意識預先提出了歷史的終結：這種意識在當前帶來了一種深深的冷漠，一種反歷史的判斷的“淡漠”，這樣一種判斷與某些觀點有聯絡，這些觀點完全不同於無保留地參加鬥爭的人所持的觀點。這絲毫不意味著那些參加鬥爭的人的觀點在我看來是無意義的。但是這些觀點的意義不過是它們的對立派歸於它們的。鬥爭的解決方法是在內部角度之外提出的：在這個意義上，兩個陣營都有錯誤：維護者保衛無法防禦的立場，其他人攻擊無懈可擊的立場。相反，我們無力反對生活水平平均化。我們也無法將生產活動的意義約簡為功利性。一切活動的意義都在其有用價值之外，但是隻要我們對鬥爭的觀點執迷不悟，我們就無視這一點。
我們生活的環境甚至在這一點上顯示了精確的已知條件。在一切方面，鬥爭只能在一個條件下真正地做出判決，即失效，不再堅持到底。如果歷史的終結應該擺脫目前這些動盪的束縛，這是以惟一有可能保證它的緩解為條件的。不可避免地在毀滅基礎上獲得的一種勝利，認可了勝利的一方可能賴以存在的無知。如果人類的變遷中止了，如果他們避免一種最終勝利的粗俗的愚蠢，歷史將只有一個最終它可以達到的目的……不了了之。
我們無法在鬥爭中發現一種有堅實基礎的真實：在鬥爭中，我們從來只看到事物的一部分，甚至有悖於保持現狀願望的活動也有其特殊價值。相反，當我們遠離鬥爭的一切理由，達到完滿時刻的時候，我們才知道無法超越，我們才有權將這個只能被迴避的終結賦予歷史運動。
這一點最終清楚地體現在我這本書——及其後面的結束語中。
加入政治鬥爭的人永遠無法服從色情的真實。進行色情活動總是以消耗用於鬥爭的力量為代價的。但是那些無視他們自身所釋放的殘酷力量的盲目的人是怎麼想的呢？至少我們可以肯定他們在撒謊。但我們無法以任何方式以我們的指令代替他們的指令。我們從一種方向中期待不到任何東西。我們希望的只有緩解，在緩解中可以讓人聽到一種來自內心的智慧。當然，這樣的智慧是一種挑戰。但是，我們怎麼不能向這個世界發出挑戰，向它提出它所需要的緩解建議？這隻有藉助瘋狂的方式，無視狂暴的言語，遠離預言式的動盪才能實現；這隻有在無視政治的情況下才能實現。
另外，無論如何都到了以精神才能即一種譏諷、一種計謀、一種無幻想的泰然，來對抗這個謊言的世界的時候了。因為，如果想到我們要毀滅，我們就會快樂地行事，不詛咒，不預卜未來。我們不是尋求一種休憩。如果世界執意要爆炸，或許惟有我們是賦予它這種權利的人，於此同時，我們給了自己白費口舌的權利。
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『說明與註釋』
這部未出版的手稿被指定為《色情》（L' Erotisme）草稿（子夜出版社，1957年）中的“1951年版本”，無疑，它繼《消耗》（La Consumation）之後，起草於1950～1951年冬到1951年夏。參見O。C。t。Ⅷ，《那受詛咒的》（La Part Mau…dite），第471頁。