混朴子心念一斷，法劍立即成為無主之劍。劍身上金光盡失，在魔人的掌焰下一點一點的化為灰燼。
魔人凌空立在血雲之下，一甩長袖，冷笑道：“如此不堪一擊，還妄想著阻止朕吞食天生道心之人？哼哼，凡人總是這般無知又無能。”
從山崖上栽倒下來的混朴子，身軀似是一隻筆直下墜的蝶。
這隻蝶兒，仰面向著那沒有日光的天，七竅皆流著血。
他還想不甘認命的飛向那青天，還想為那眾生在儘自己的一分微薄之力，奈何他已斷了翅膀，再也飛不起來了。
他沒有落在大地之上，而是被來塵子的一隻手攬過，落在來塵子的懷裡。
來塵子攬著混朴子的殘軀，向上飛身急去，落在兩儀室外的山崖上。
來塵子看著混朴子神情僵硬的樣子，心裡一時間五味雜陳，輕聲喚了兩句：“吳師兄，吳師兄…”
混朴子無法回答。
混朴子正氣深藏的眸子依然睜著，縮成一點的瞳孔依然清晰可見，只是腦海中完全失去了應有的知覺。
手裡提著功德袋的圡津子，滿面惋惜之色。
在跟著張家天師鎮守在這明珠山的四位師兄弟中，圡津子與三位師兄頗為不同。三位師兄中，薩、吳兩位的修行之道，偏向人道，而王師兄來塵子的修行之道，偏向釋道。圡津子偏向的，是儒道。
儒道，乃百家諸子中最為博大精深的一門，千百年來，雖然在帝王的權謀之術中被嚴重閹割，但真正習得儒道的真義之士，依然不失象徵著儒門君子的六藝風骨。
儒道以仁義禮智為要，續的是孔孟之風，悟的是濟世之機，是人間諸道中推崇者最多的一門，亦是最難覓得真我，最難修成正果的一門。圡津子的修行之道，之所以偏向儒道，主要是因圡津子乃半路入道，在入道之前，圡津子曾是一名寒窗苦讀十數年，信奉“萬般皆下品，唯有讀書高”的書生。
書生中胸懷天下的俊才者，皆如儒家聖人所說，追求的是修身、齊家、治國、平天下；然而在圡津子學有所成，想著要大展抱負之時，圡津子卻尋不到一個登堂入室的機會，尚被人恥笑一無所成，深感世道昏暗，難有出頭之日。
圡津子不想碌碌無為，平庸一生。他聽得天下間流傳著一個叫做“南張北孔”的說法，這個說法在近百年多間越來越響，越來越得到世人認可。
北孔指的，當然是百家諸子中最負盛名、弟子最為眾多的那一位儒家第一聖人；而南張所指的正是興於東漢時期，在龍虎山之上建立天師府，創下正一大道，後世稱其為“道祖”的張家天師。
張家天師之名，雖不如孔氏一宗來的悠久，但張家天師的諸多事蹟卻是傳遍四海、婦孺皆知，在加上其源頭可追溯到老、莊兩位儒門之外的聖賢之故，其後來之勢不得不說是十分迅猛。
千百年來，任由人世間滄海桑田如何變化，江湖廟堂如何更朝換代，都沒有改變一個有目共睹的事實，那就是無論哪朝哪代都對聖人之後極為禮遇、尊崇。北聖孔氏，早在劉漢時期便享有世襲爵位。如孔聖之後，孔霸被漢元帝冊封為“褒成侯”；曹魏時期，改封“恭聖”、“褒聖”。而到了如今的李唐時期，又受封為“文宣公”。
張家天師亦是如此。自從道祖張道陵以天師之名流傳於後世，張家天師便和孔聖一族一般，成了歷代帝王爭相賜號封爵的物件。成了最具代表性的“素王”。
所謂“素王”，即懷有帝王之德，而未居於帝王之位的聖賢之士。其位不亞一品大員，已極人臣，可謂是身不在廟堂之上，自有廟堂之封加身。
圡津子二十九歲改儒入道，其契機乃貞觀七年逢張家天師奉本朝太宗皇帝傳諭，入長安城講經傳道之故。張家天師有在長安城