節中，有提到因為知識的侷限性，規律的隱蔽性，因素的眾多性，足以導致我們由因推不出果，或者推出不同的結果，甚至是錯誤的結果，於是選擇變成一個機率問題。 我還講過，趨利避害是我們生存的第一課，而趨利避害本身就是一個選擇的過程。而在因果那一節中，我也講過對事物因果的預判，這也是一個選擇的過程。從中可以看出看待事物的觀點，分析問題的方法是穿插在一起的，相輔相承。
學會選擇是我們生活中很重要的一個命題，或者說是生存中相當重要的一部分。丁格說過得一句話很對我的胃口：命運不是機遇，而是選擇！何為選擇，選擇就是在眾多不確定狀態裡面，確定一種狀態。而選擇行為的本身就包括篩選與抉擇兩個部分，篩選是一個判斷與比較的過程，不僅僅是包括對因果關係的判定，而且還有利益關係的判定，價值關係的判定，甚至自我狀態的判定，然後在各種結果中作出比較，最後才是綜合抉擇，擇什麼呢？擇優而取，這裡的優是適當的意思，即，選擇適當與適合出發點的條件或狀態作為選擇的結果。
可以看出，選擇是一個可以簡單也可以複雜的問題，首先因果關係的判斷，這個我在前文中已經有所講述，所以不再綴述。
其次，利益關係的判斷，我們講過，讓自己有所得者為利，有所失者為損，物質與精神皆可作為利益。一般情況下，我們會擇利而行，即對自己有利有益的條件與狀態是我們趨向的選擇，這也是人本能在行為上的表現，是自私的表現（這裡的自私，不帶貶義）還有一種情況，舍已為人，舍小家保大家，因為人是自私的，所以無私才會顯得可貴，比如董存瑞，劉胡蘭，等等，以犧牲自己的利益來換取大家的利益，雖然這實際上也是一種利益最大化，即選擇死亡會讓他得到更多的利益，但這種犧牲的精神卻是強大的，讓人敬佩的。
再次，價值關係的判定，這裡面有一個價值取向的問題，利益關係確定了，但價值關係確不一定會確立，比如古代，地主把佃戶的親人給打死了，佃戶卻不敢報仇，佃
戶的親人被打死實際上就是利益被侵害，但是佃戶本身不作為就是價值關係的認定了，因為假如報仇的話，那麼可能把自己給搭進去，雖然心痛，但是不值得的，我們先不從
道德上來談論這個問題，而是從值與不值的角度來講，這個佃戶，認定報仇不值，那麼他選擇了忍氣吞聲。這個過程本身是無可厚非的。實際上看得出這裡面還有一個因果的關係在裡面。有必要再舉一個例子來說明這個問題。比如，你正在走路，突然一個足球飛撞到你的頭，很痛。你火不火？是個人都會火。假如是一個陌生人踢的球，你可能會破口大罵，事件在發生時對人感官的刺激是最直接最強烈的，於是情緒波動就大（隨著時間推移，刺激變小，情緒波動變小，於是就從感性逐漸變得理智，扯遠了）。又假如這個球正好是你好朋友的傑作，你可能吃個啞巴虧，發作不得，雖然很痛但就忍下了這個疼。同樣一個球，同樣打得你找不著北，但卻因為踢的人不同，我們會採取不同的應對措施或者行為。這個情形本身就值得我們深思。“肇事方”與我們的親疏關係不同而產生衡量的行為，且不僅僅是打球，這種‘類似的行為’是可以替代的。所以說選擇是一個綜合的過程。如果認為選擇只是簡單的多選一就大錯特錯了。
再來談下自我狀態，這個一個完全主觀的過程，我一直在講，脫離了主觀，就沒有意義了，不管是對人，對物，人的本能中除了索取，還有一個就是情緒化，情緒低落喜歡隨波逐流，任其自然，情緒高漲的時候又喜歡豪言壯語，不切實際，情緒不好不壞的時候又可能瞻前顧後，顧慮重重。我們在小說中時常都能看到，某個超級大俠因為當年受了刺激，出塵避世，雖然有力迴天但也冷眼旁觀，然後哪個小角色用點