往往不與徒弟說明理由，更不會說以後境界如何，一旦說明，往往形成障礙，再加上語言本身造成誤差，許多時候，是師傅領進門，修行在個人，但不說明，將來徒弟悟道會產生影響，走許多彎路，你的情況是師傅太急了。我問你，你的大腦存在否？”
“當然存在！”林韻柔有點奇怪，邵延怎麼問這麼簡單的問題。
“那麼，大腦有無功能作用？”
“當然有！”
“腦中靈神泥丸只不過是修行者為了明瞭自己大腦功能，而具體表現出一個總的形象，是功能的具現，修真許多時候不過借假修真，整個人體是你自己的，你是其中的主，你說大腦之神是泥丸，他就是泥丸，泥丸一現，就是大腦全部功能。你使用領域術時，用了一句‘吾說，凡此一切皆歸於吾！’，於是，敵人的法器便歸於你，就是此意，自己身體比領域更應該是自己的。”
“師傅，我明白了，多謝師傅！”林韻柔恍然大悟。
“既然這樣，就在此山住上一月，如果一月之內，泥丸靈神還未現身，為師直接將自己體悟灌入你腦中，強行激發泥丸靈神，雖效果不如自我激發，以後黃庭一道，也很難修下去，但渡劫事大。”
兩人在山上開闢了一個洞府，邵延布上陣法，林韻柔開始修行黃庭之道。邵延自周身神現後，黃庭之道修行進展不大，實際上，前世道教之人對《黃庭經》一直有兩種看法，一種就是邵延目前所走之路，以存想為主，以期周身神現；另一種看法，就是《黃庭經》是丹經，其中諸神描述不過是隱喻而已，其法亦有修行者探索，甚至後來形成丹道中黃庭要道。不過邵延一直認為第一種更可信，《黃庭經》實是道教上清派經典，就是傳說中通天教主一脈，結合上清其他門派特點，如茅山宗和江西龍虎山天師教，都重存想和符咒，而不以金丹之道聞名。
邵延所脩金丹大道，在地球上有資料可查實起源於魏伯陽的《周易參同契》，實是以《周易》卦相變化為基礎的修煉之道，後於鍾、呂手中發揚光大，就是傳說八仙中鍾離權和呂洞賓，在宋時分為南北兩派，即南派張伯端張紫陽，北派就是開創全真教的王重陽。魏伯陽之前就是傳說，從這裡可看出，《黃庭經》與金丹之道關係並不大，不過天地之理相同，如從《黃庭經》中悟出金丹之道也不應出乎意料。
地球之上修行《黃庭經》者，能修到周身神現的，恐怕是鳳毛麟角，之後如何，《黃庭經》也是語焉不詳，邵延借這個機會，也想將黃庭之道向前推一步，林韻柔已進入功境之中，不遠處邵延也盤坐在蒲團之上，《黃庭經內景經》和《黃庭外景經》經文不斷在心中流淌，當到“解脫身形及諸神”心中一動，好像有所得，又一遍，當出現到“高拱無為魂魄安，清淨神見與我言。安在紫房幃幕間，立坐室外三五玄。”一種明悟在心頭，身內諸神應該能在一定程度上顯化於外，此是方向之一，在第二十八章：“仙人道士非有神，積精累氣以為真。黃童妙音難可聞，玉書絳簡赤丹文。字曰真人巾金巾，負甲持符開七門。火兵符圖備靈關，前昂後卑高下陳。執劍百丈舞錦幡，十絕盤空扇紛壇。火鈴冠霄隊落煙，安在黃闕兩眉間，此非枝葉實是根。”
這一章道出另一個問題，身內諸神，不僅是顯化，他們應同時手中持有相應法物，如錦幡符圖等，才能更大發揮作用，配合身外顯化，可能是另一番天地，問題是他們手中法物應是何，錦幡符圖上符應是什麼，黃庭經上根本沒有說，就要邵延自己來完成，而且這些必須符合相應神的功能，不過這些邵延並不著急，一神一神去完善，一神法物存想出，將來可以進一步複雜化，邵延第一步想做的是存想黃庭真人，他現在黃庭真人是五色錦衣，暗示五臟六腑精氣彙集於此，僅是一神，並無法物，結合二十八章，黃庭真人頭帶金巾，持符舞