～前495年在位。順祀：按照禮法進行祭祀，即把魯僖公的牌位移到魯閔公之下。
畔：通“叛”。離去。畔者五人：指當時有五個大臣因為習慣於“逆祀”，對“順祀”反而不滿意，因而就離去了。引文參見《公羊傳·定公八年》。
貫：通“慣”。
【譯文】
如果和世人的意見不同，即使話說得很正確，眾人也不能理解。為什麼呢？沉溺在俗言之中日子久了，就不能自拔而服從正確的言論。所以正確的言論被眾人所反對，違背世俗標準的禮節被眾人所指責。《管子》說：“君子在堂上說話能符合滿堂人的心意，在室內說話能符合全室人的心意。”很奇怪這樣的說話，怎麼能讓所有的人都滿意呢？如果正確的話說出來，全堂的人都有正確的理解，然後所有的人才會滿意。如果在座的人沒有正確的理解，人說的話違理怪異，怎麼能使人人都滿意呢？歌曲很絕妙，能附和的人就很少；說的話符合實際，同意的人也很少。和歌和聽話，是同一回事。歌曲絕妙人們就不能都附和，言論正確人們就不能都相信。“魯文公違反祭祖的正常順序，有三個大臣離開祖廟；魯定公按照禮法祭祀，卻有五個大臣離開祖廟。”習慣於世俗的人，就說按照禮法做是錯的。通曉禮法的人少，那麼識別正確與否的人就稀少。君子說的話，堂室中的人怎麼能都滿意呢？
【原文】
80·36夫人不謂之滿，世則不得見口談之實語，筆墨之餘跡，陳在簡策之上，乃可得知。故孔子不王，作《春秋》以明意。案《春秋》虛文業，以知孔子能王之德。孔子，聖人也，有若孔子之業者，雖非孔子之才，斯亦賢者之實驗也。夫賢與聖同軌而殊名，賢可得定，則聖可得論也。
【註釋】
虛文：指沒有得到實行而僅僅見於文字的政治主張。
【譯文】
人不可能對別人說的話都滿意，那麼世人也就不可能知道別人所說的真實內容，要筆墨寫出的痕跡，排列在簡策上面，才能得知。所以孔子沒有當上君王，就寫作《春秋》以表明政治主張。考察《春秋》所闡明的沒能得以實行的政治主張，就可以知道孔子具有當君王的品德。孔子是聖人，如果有像孔子那樣業績的人，即使不具備孔子那樣的才能，這也是賢人的實際證明。賢人與聖人所遵循的道相同只是名稱不一樣，賢人既可以確定，那麼聖人也就可以論定了。
【原文】
80·37問：“周道不弊，孔子不作《春秋》。《春秋》之作，起周道弊也。如周道不弊，孔子不作者，未必無孔子之才，無所起也。夫如是，孔子之作《春秋》，未可以觀聖；有若孔子之業者，未可知賢也？”
【註釋】
周道：指西周奴隸制的禮儀制度。
《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。
【譯文】
問：“周代的禮制不敗壞，孔子就不會編寫《春秋》。《春秋》的寫作，起因於周代禮制的敗壞。如果周道不敗壞，孔子不編寫《春秋》，未必他不具備作為孔子的才能，只是沒有理由來促使他從事編寫。如果是這樣，單從孔子編寫《春秋》這件事，不能夠看出他是聖人；如果有像孔子那樣業績的人，還不能識別他是賢人嗎？”
【原文】
80·38曰：周道弊，孔子起而作之，文義褒貶是非，得道理之實，無非僻之誤，以故見孔子之賢，實也。夫無言則察之以文，無文則察之以言。設孔子不作，猶有遺言，言必有起，猶文之必有為也。觀文之是非，不顧作之所起，世間為文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實矣。論文以察實，則君山漢之賢人也。陳平未仕，割肉閭里