形或長或短，至老極死，不可變易，天性然也。皆知水土物器形性不同，而莫知善惡稟之異也。一歲嬰兒，無爭奪之心，長大之後，或漸利色（13），狂心悖行，由此生也。
【註釋】
（1）《性善》：據說是《孟子》中的一篇，一般人認為是後人的偽作，今已失傳。這裡王充引用的內容與今本《孟子》中關於性善的思想是一致的。
（2）悖（b8i倍）：違背。亂：禍亂。
（3）微子：參見2·5注（16）。《尚書·微子》載有他與太師、少師的問答之辭。引文參見《尚書·微子》。
（4）王子：這裡指商紂王。
（5）叔姬：羊舌食我的祖母。
（6）祁（q0其）勝：春秋時晉國大夫祁盈的屬官。
（7）以上事參見《左傳·昭公二十八年》。
（8）土：下文有“商均生於虞室”，故疑“土”當作“生”。遞修本亦作“生”，可證。
（9）眸（m￥u謀）子：眼珠。
（10）眊（m4o帽）：眼睛失神，昏亂。以上說法參見《孟子·離婁上》。
（11）質：本質、性質。這裡指人所承受的性質。
（12）“或仁或義。。天性然也”四十字，與本篇末段重複，按文意不該在此。後“皆知水土物器。。稟之異也”十九字，按文意疑應隨上句移至本篇末段。
（13）漸（ji1n堅）：浸漬。
【譯文】
孟子作《性善》篇，認為人的本性都是善良的，至於他們不好的東西，是受了外界事物的不良影響。說人由天地所生，都稟受了善良的本性，長大以後與外界事物接觸，放縱自己，胡作非為，惡劣品質日漸滋長。像孟子說的，人幼小的時候，沒有不善良的。但微子說：“我過去評論孩子時說過，紂王沒有一般孩子好。”因為紂王做孩子的時候，微子就看出了他不良的本性。其稟性惡劣，不如一般人，長大之後為非作歹，並沒有改變原來的稟性，所以他這樣說。羊舌食我剛生的時候，祖母叔姬去看他，剛走到堂屋，聽見他啼哭的聲音就往回走，說：“他啼哭的聲音，像豺狼號叫。狼子野心，不認六親，只有這個孩子，才會滅我羊舌氏族。”始終不肯去看他。等他長大以後，祁勝作亂，羊舌食我參與其中。國人殺了羊舌食我，羊舌氏因此滅亡。紂王的惡劣品質，表現在孩子的時候；羊舌食我參與作亂，顯現在剛生時啼哭的聲音。孩子剛生下來，還沒有與外界事物接觸，誰會叫他胡來？丹朱在堯的宮裡出生，商均在舜屋裡出生。堯、舜的時候，挨家挨戶都有品德高尚可以受封的人，所被接觸到的人，肯定大多是善良的百姓。堯舜二帝的身旁，肯定大多是賢能的大臣。然而丹朱傲慢，商均暴虐，都失去了帝位，歷代成為人們的教訓。再說孟子是根據對方的瞳人來觀察人的好壞，心地清明眼珠就明亮，心地混濁眼珠就昏亂。人生下來眼睛總有昏亂與明亮，這種昏亂與明亮是從上天稟受來的，是承受了不同的氣形成的，並不是幼小的時候明亮，長大之後與人接觸，才變得昏亂的。生性原本自然就如此，它的善惡是由承受的氣的性質決定的。孟子說的人情天性，並不符合實際情況。然而人天性善良的說法，也有一定依據。一歲的嬰兒，沒有你爭我奪的心，長大之後，有的逐漸浸染了自私與情慾，於是放縱胡為，由此而產生。
【原文】
13·4告子與孟子同時（1），其論性無善惡之分，譬之湍水，決之東則東（2），決之西則西。夫水無分於東西，猶人無分於善惡也（3）。夫告子之言，謂人之性與水同也。使性若水，可以水喻性，猶金之為金，木之為木也，人善因善，惡亦因惡。初稟天然之姿（4），受純壹之質，故生而兆見，善惡可察。無