活人吃東西沒有禁忌的日子，鬼神吃東西為什麼有禁忌的日子呢？如果鬼神果真有知，和人沒有什麼不同，那麼祭祀鬼神就不應當選擇日子。如果鬼神無知，不能吃東西，即使選擇日子進行避忌，那又有什麼好處呢？實際上，各種各樣的祭祀並沒有什麼鬼，死人也無知。各種各樣的祭祀是為了報功，表示不忘記先人的恩德；對待死者和侍奉活人一樣，是表示不背棄死去的人。祭鬼不會得福，不祭也沒有災禍。祭與不祭，尚且沒有什麼禍福，何況日子的所謂吉凶，怎麼能帶給人福禍呢？
【原文】
70·8如以殺牲見血，避血忌、月殺，則生人食六畜，亦宜闢之。海內屠肆，六畜死者，日數千頭，不擇吉凶，早死者，未必屠工也。天下死罪，各月斷囚亦數千人，其刑于市，不擇吉日，受禍者，未必獄吏也。肉盡殺牲，獄具斷囚。囚斷牲殺，創血之實，何以異於祭祀之牲？獨為祭祀設歷，不為屠工、獄吏立見，世俗用意不實類也。祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能得也。
【註釋】
闢：通“避”。
屠肆：屠宰鋪。
各：疑當為“冬”，形近而誤。
見：據章錄楊校宋本作“日”。“立見”無義，“立日”與“設歷”相對為文。二非：指上句“祭非其鬼，又信非其諱”。
【譯文】
如果由於宰殺牲畜要見血，應當避開血忌、月殺日，那麼活人吃六畜，也應當避開忌日。全國的屠宰鋪，每天宰殺的六畜有好幾千頭，不選擇吉日凶日，先死的，不一定是屠工。天下犯死罪的人，到冬季處決也是好幾千人，在市上處決他們，不選擇吉日，遭受災禍的，不一定是獄吏。肉賣完了就要殺牲口，定案完備了就處決犯人。犯人被處決牲口被宰殺，被殺流血的情況，與用來祭祀的牲畜被殺流血有什麼區別呢？偏偏為祭祀制定曆書，不為屠工、獄吏規定吉凶日，這是世間習俗用意不完備充實的地方。祭祀不該祭祀的根本不存在的鬼，又迷信不該相信的那些忌諱，抱著兩種錯誤去祈求一種福佑，是不能獲得的。
【原文】
70·9沐書曰：“子日沐，令人愛之；卯日沐，令人白頭。”夫人之所愛憎，在容貌之好醜；頭髮白黑，在年歲之稚老。如醜如嫫母，以子日沐，能得愛乎？使十五女子，以卯日沐，能白髮乎？且沐者，去首垢也。洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其實等也。洗、盥、浴不擇日，而沐獨有日。
【註釋】
沐（mù木）：洗頭。沐書：選擇洗頭日子的書。
嫫母：參見1·6注（14）。
垢（gòu夠）：髒東西。
盥（guàn貫）：洗手。
【譯文】
沐書上說：“子日洗頭，讓人喜愛；卯日洗頭，會使人的頭髮變白。”
人的喜愛與不喜愛。在於容貌的美醜；頭髮的白與黑，在於年齡的幼老。如果貌醜得像嫫母一樣，即使在子日洗頭，能得到別人的喜愛嗎？讓十五歲的女孩子在卯日洗頭，能使她的頭髮變白嗎？況且“沐”是為了洗去頭上的髒東西。“洗”是除掉足上的髒東西，“盥”是除掉手上的髒東西，“浴”是除掉身上的髒東西，都是洗去同一個身體上的髒東西，它們是同一回事。洗足、洗手、洗身不選擇日子，而唯獨洗頭要有禁忌的日子。
【原文】
70·10如以首為最尊尊，則浴亦治面，面亦首也。如以發為最尊，則櫛亦宜擇日。櫛用木，浴用水，水與木俱五行也。用木不避忌，用水獨擇日。如以水尊於木，則諸用水者宜皆擇日。且水不若火尊，如必以尊卑，則用火者宜皆擇日。且使子沐人愛之，卯沐其首白者，誰也？夫子之性，水也；卯，木也。水不可愛，木