，由韓宣子接待客人，他同子產私下交談，說：“我國君臥病，至今已三個月了，把該祭祀的山川都去祭遍了，君王的病只見加重而不見好轉。現在夢見黃熊進入臥室門，它是什麼惡鬼呢？”子產說：“憑你們國君的英明，您任正卿掌權，會有什麼惡鬼呢？從前堯在羽山殺了鯀，鯀的精神變成黃熊，鑽進羽山的深淵中，成為夏朝祭天時配祭的神靈，夏、商、週三代都祭祀他。晉國作為盟主，晉侯可能沒有祭祀過鯀吧？”韓宣子祭祀夏朝所郊祀的鯀，晉侯的病就有所好轉。黃熊，是鯀的精神變的，晉侯不祭祀它，所以它進入臥室門。晉國知道了就祭祀它，所以晉侯的病好轉了。這不是死人有知的證明嗎？
【原文】
63·28夫鯀殛於羽山，人知也。神為黃熊，入於羽淵，人何以得知之？使若魯公牛哀病化為虎，在，故可實也。今鯀遠殛於羽山，人不與之處，何能知之？且文曰：“其神為熊。”是死也。死而魂神為黃熊，非人所得知也。人死世謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無異，然猶非死人之神，況熊非人之形，不與人相似乎！審鯀死，其神為黃熊，則熊之死，其神亦或時為人，人夢見之，何以知非死禽獸之神也？
【註釋】
按本篇文例，此句前應補“曰”字。
“在”字前“虎”字宜重。在：指有虎的生形存在。
文曰：指上文子產所說的話。
依上下文例，“熊”字上當有“黃”字。
【譯文】
回答說：鯀被殺死在羽山，這是人們所知道的事。鯀的精神變成黃熊，進入羽山的深淵，人們根據什麼得以知道呢？假如魯國的公牛哀患病後變成老虎，老虎確實存在，所以可以肯定這件事。鯀被殺於遠遠的羽山，人們又沒有和他在一起，怎麼能知道他變為黃熊呢？況且子產說：“鯀的精神變成了黃熊。”這是說鯀死了。死後魂神變成黃熊，不是人們所能知道的。人死後世人稱為鬼，鬼的形象和活人的一樣，看見鬼和人沒有什麼不同，然而他不是死人的精神所變的，何況黃熊不是人的形狀，並不與人相似呢！如果鯀死後他的精神確實變成了黃熊，那麼黃熊死後，它的精神或許變成人形，人們在夢中見到一個人，怎麼知道不會是死去的禽獸的精神變成的呢？
【原文】
63·29信黃熊謂之鯀神，又信所見之鬼以為死人精也。此人、物之精未可定，黃熊為鯀之神未可審也。且夢，象也，吉凶且至，神明示象，熊羆之佔，自有所為。使鯀死其神審為黃熊，夢見黃熊，必鯀之神乎？諸侯祭山川，設晉侯夢見山川，何復不以祀山川，山川自見乎？人病，多或夢見先祖死人來立其側，可復謂先祖死人求食，故來見形乎？人夢所見，更為他佔，未必以所見為實也。何以驗之？
【註釋】
象：虛象，這裡指徵兆。
何復：當為“可復”。下句“可復謂先祖死人求食”與此句同一文法。文句當作“可復以不祀山川”。
【譯文】
相信黃熊是鯀的精神變的，又相信夢中見到的鬼是死人的精神變的，這就是說連夢見的黃熊是人的精神變的還是熊的精神變的都不能確定，那麼黃熊是鯀的精神變的也不能確定了。況且夢是一種虛象，吉凶將要出現，神明用虛象預示，熊羆表現的預兆，自有它所要預示的事情。假如鯀死後他的精神確實變成了黃熊，晉侯夢中見到的黃熊，就一定是鯀的精神所變的嗎？諸侯祭祀山川，假如晉侯夢見山川，難道還能認為由於晉侯不祭山川，山川會自己現在夢中嗎？人病了，有時多會夢見先祖死人來站在他的身旁，難道還能說先祖死人來要求享受供物，所以在夢中現形嗎？人在夢中見到的，可能是別的事情的徵兆，不一定真是夢見的那種事情的預兆。用什麼來證明這一點呢？