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【原文】
24·31有血脈之類，無有不生，生無不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；陰陽不生，故不死。死者，生之效；生者，死之驗也。夫有始者必有終，有終者必有始。唯無終始者，乃長生不死。人之生，其猶水也（1）。水凝而為冰，氣積而為人。冰極一冬而釋（2），人竟百歲而死（3）。人可令不死，冰可令不釋乎？諸學仙術為不死之方，其必不成，猶不能使冰終不釋也。
【註釋】
（1）水：遞修本作“冰”，可從。
（2）極：到了盡頭。釋：消溶。
（3）竟：盡，畢。
【譯文】
有血脈之類的動物，沒有誰不是生下來的，生下來的沒有誰不死。由於他生下來，所以知道他會死。天地不是生下來的。所以它們不死；陰氣和陽氣不是生下來的，所以也不死。死，是活著的證明，活著，又是死的證明。有開始就一定有結束，有結束就必定有開始。只有沒有開始與結束的，才會長生不死。人的一生就像冰一樣。水凝固就成冰，氣聚積而成人。冰過一冬而融化，人到百歲就會死。要是人可以使自己不死，那麼冰可以讓其不融化嗎？凡以學仙術作不死方術的，肯定不會成功，就像不可能讓冰始終不融化一樣。
語增篇第二五
【題解】
王充在本篇批判了漢儒對一些歷史人物和事件解說的誇張不實之辭，故篇名稱為“語增”。
在篇中，他分別對七種當時社會上廣為流傳的“虛增之語”進行駁斥。
他指出，周武王不如漢高祖，秦二世比商紂王罪惡更大，漢高祖“得天下”，尚且“戰場流血，暴屍萬數，失軍亡眾，幾死一再”，而有人為了“美武王之德”，卻故意誇大說武伐紂“兵不血刃”。他還指出，傳說科荊軻刺秦王未遂被殺後，秦王政（秦始皇）還把荊軻住過的街巷夷為平地，人也殺得一乾二淨，是不真實的。秦王雖無道，也不致於無緣無故屠殺如此多的人，所以史書無記載。王充主張“凡天下之事，不可增損，考察前後，效驗自列”，“是非之實有所定”，決不能為了自身的某種目的吹捧一些人，攻擊一些人，不惜誇大事實，而“聞一增以為十，見百益以為千”。
【原文】
25·1傳語曰：“聖人憂世，深思事勤（1），愁擾精神（2），感動形體（3），故稱堯若臘，舜若腒，桀、紂之君垂腴尺餘（4）。”夫言聖人憂世念人（5），身體羸惡（6），不能身體肥澤（7），可也。言堯、舜若臘與腒，桀、紂垂腴尺餘，增之也（8）。
【註釋】
（1）事勤：疑“勤事”之誤倒。本書《道虛篇》有“憂職勤事”語句相類，可證。
（2）愁：憂慮。擾：擾亂。
（3）感（h4n撼）：通“撼”，搖。感動：搖動。這裡有不停地活動的意思，故可理解為損害。
（4）腴（y＊餘）：腹下的肥肉。
（5）念：惦念。人：疑作“民”，唐時人避諱李世民改。
（6）羸（l6i雷）：瘦，弱。惡：指生病。
（7）肥：肌肉豐滿。澤：光澤，潤澤。
（8）增：增加。這裡作誇大講。
【譯文】
社會上流傳的話說：“聖人憂慮社會上的事，總是深入思考努力工作，勞精傷神，損害了身體，所以說堯長得像塊乾肉，舜長得像只幹醃的鳥，而桀、紂這樣的君主卻腹部胖得垂下一尺多。”說聖人憂慮社會關心百姓，身體瘦弱不健康，身上肌肉不豐滿光潤，是可能的。但要說堯、舜瘦得像乾肉、幹鳥，而桀、紂肚皮上的肥肉卻垂下一尺多，這就過份誇大了。
【原文】