，用十個太陽照明；堯的時候十個太陽同時升起，萬物被燒焦枯死，於是堯朝天上射十個太陽，因此十個太陽就不同時在一天出現。社會上一般人又用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸作為太陽的名稱，從甲到癸共有十個太陽，太陽有十個，就像星星有五顆一樣。就是有學問、有口才的人，也都把它歸結為不容易弄明白的問題，不肯辨說清楚。因此，一個太陽和十個太陽兩種文字記載都流傳下來沒有定論，而世人對這兩種說法也沒有明確以誰為主。
【原文】
32·22誠實論之，且無十焉。何以驗之？夫日猶月也，日而有十，月有十二乎（1）？星有五，五行之精，金、木、水、火、土各異光色。如日有十，其氣必異。今觀日光無有異者，察其小大前後若一。如審氣異，光色宜殊；如誠同氣，宜合為一，無為十也。驗日陽遂火從天來（2）。日者，大火也（3）。察火在地，一氣也；地無十火，天安得十日？然則所謂十日者，殆更自有他物，光質如日之狀，居湯谷中水（4），時緣據扶桑，禹、益見之，則紀十日（5）。
【註釋】
（1）月有十二乎：古代用十二地支計月，所以王充這樣反問。
（2）日：根據文意，疑係隸書“以”字形近而誤。陽遂：古代用來取火的凹面銅鏡。
（3）大：疑是“天”形近而誤。上文有“夫日者，天之火也”，可一證。下文“察火在地”，相對成義，可二證。
（4）中水：根據文意，疑“水中”之誤倒。
（5）紀：通“記”，記載。
【譯文】
真按實際情況來說，沒有十個太陽。用什麼來證明呢？因為太陽像月亮一樣，太陽有十個，月亮會有十二個嗎？星有五星，它們是由五行的精氣構成，金、木、水、火、土五星各有各的光色。如果太陽有十個，它們的精氣必然不同。現在觀察陽光沒有什麼不同，觀察它的大小前後好像是一樣的。如果構成十個太陽的氣確實不一樣，那麼光色也該不同；它們如果真的同屬一種氣，就該合成一個了。可以用陽遂來證明火是從天上來的。太陽是天火。考察在地上的火，是同一種氣；地上沒有十種不同的火，天上怎麼能有十個不同的太陽呢？那麼所謂十個太陽，大概另外自有別的東西，它光的質地像太陽的樣子，生活在湯谷水中，有時攀緣停留在扶桑樹上，被禹和伯益看見了，就記載說有十個太陽。
【原文】
32·23數家度日之光，數日之質，刺徑千里。假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆萬里，乃能受之。何則？一日徑千里，十日宜萬里也。天之去人萬里餘也（1）。仰察之，日光眩耀（2），火光盛明（3），不能堪也。便日出是扶桑木上之日，禹、益見之，不能知其為日也。何則？仰察一日，目猶眩耀，況察十日乎？當禹、益見之，若鬥筐之狀，故名之為日。夫火如鬥筐（4），望六萬之形（5），非就見之即察之體也（6）。由此言之，禹、益所見，意似日非日也。
【註釋】
（1）萬里餘：本書“談天篇”說：“天之離天下，六萬餘里。”下文言“望六萬裡之形，非就見即察之體也。”又言“天之去地，六萬餘里”，故疑“萬里餘”當作“六萬餘里”。
（2）日：根據文意，疑“目”字形近而誤。下文言“仰察一日，目猶眩耀”，可證。
（3）火光：這裡指日光。
（4）火：火怎麼能像鬥筐呢？上文言“儒者謂日月之體皆至圓。彼從下望見其形，若鬥筐之狀，狀如正圓。”是說太陽像鬥筐樣圓，故疑“火”系“日”之誤。
（5）本句語意不明。根據文意，疑“萬”下脫一“裡”字。
（6）之：全句義難通，疑“見”後的“