打雷，而道德高尚的人就用不著恐懼了。宋王偃問唐鞅：“我殺的人很多，但是臣子們卻越來越不怕我，其原因是什麼呢？”唐鞅回答說：“君王懲罰的，全都不是好人。懲罰壞人，好人為什麼要害怕呢？君王想要臣子們害怕，不如不管他們好與不好都經常懲罰他們，這樣臣子們就會害怕了。”宋王按照他的話做了，群臣都感到害怕恐懼，於是宋國的大臣都極為恐懼。這是由於宋王胡亂施刑殺人，因此宋國上下害怕恐懼。因為懼怕雷電亂擊殺人，所以君子聽到打雷都變色動心。君子“懼雷電妄擊”而變色動心，就同宋國群臣害怕“宋王妄刑”而感到極大的恐懼一樣。
道虛篇第二四
【題解】
王充在本篇中，駁斥了“道家”（秦漢方士）和“儒書”上“得道仙去”，“度世（成仙）不死”的謬論，故篇名曰“道虛”。
道家有許多得道成仙的故事，儒書上又大加渲染，致使廣為流傳。王充不同意這個觀點，列舉了近十種當時廣為流傳的典型事例，逐一進行駁斥。他從歷史的角度指出：“淮南王劉安坐反而死，天下並聞，當時並見”；李少君“死於人中”；盧敖、項曼都離家求仙“終無所得”，怕人指責，便作“夸誕之語”“則言上天”，因此說他們“得道仙去”，甚至“舉家昇天”是不可能的，是沒有事實根據的。至於人“服食藥物”，“群谷不食”（不吃五穀），“恬淡無欲”可以“度世不死”的說法，王充指出：“吞藥養性，能令人無病，不能壽之為仙”，服藥過度反會中毒；人不飲食，“違所稟受”（違反生理本能），肯定要餓死；“草木無慾，壽不逾歲；人多情慾，壽至於百”，因此也是不可能的。他明確指出：“有血脈之類，無有不生，生無不死”，“夫人，物也。雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙”？“諸學仙術為不死之方，其必不成”！
道家“以為血脈在形體之中，不動搖屈伸，則閉塞不通。不通積聚，則為病而死”的積極說法，王充卻認為：“血脈之動，亦就不安。不安，則猶人勤苦無聊也，安能得久生乎”？
【原文】
24·1儒書言：黃帝採首山銅（1），鑄鼎於荊山下（2）。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝（3）。黃帝上騎龍，群臣、後宮從上七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯。龍髯拔，墮黃帝之弓。百姓仰黃帝既上天，乃抱其弓與龍鬍髯籲號。故後世因其處曰“鼎湖”（4），其弓曰“烏號”。《太史公記》誄五帝（5），亦云黃帝封禪已（6），仙去，群臣朝其衣冠，因葬埋之（7）。曰，此虛言也。
【註釋】
（1）首山：傳說在今河南省襄城縣南五里。
（2）荊山：傳說在今河南省閿鄉縣南三十五里。
（3）髯（r2n然）：面部兩側的鬍子。
（4）《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》“因”後有“名”字，可從。名：起名，命名。
（5）《太史公記》：即司馬遷《史記》。誄（l7i壘）：敘述死者生平，表示哀悼。
（6）封禪（sh4n扇）：古代帝王到泰山祭天叫“封”，到泰山以南梁父山祭地叫“禪”。以後稱築壇祭天叫封，闢基祭地做禪。
（7）以上事參見《史記·封禪書》。
【譯文】
儒者的書上說：黃帝開採了首山的銅，到荊山下去鑄鼎。鼎鑄成了，有條龍垂下鬍子髯須伏在地上迎接黃帝。黃帝爬上去，騎在龍背上，群臣，宮中嬪妃又跟看爬上去七十多人，龍才上天離開。其餘的小臣沒有能上去，於是都揪著龍的髯須。龍的髯須被拔斷，還弄落了黃帝的弓。老百姓抬著頭看著黃帝已上天，於是抱著他的弓和龍的斷鬍子呼喊。所以後代因此稱這個地方叫“鼎湖”，稱這張弓