老子與當時的其他論者學者一樣，他們首先會討論為政之道，同時也兼顧百姓民人（那時還沒有人民一詞）的利益。因為他們知道，如果過分損害民人的利益，為政（統治）也是搞不下去的。
老子看到了那時的諸子百家、王侯大臣，有許多道德化理想化修辭化的執政為政理念，各人說得比唱得還好聽，然而這些東西太高太做作，用今天的語言說就是太意識形態化、理論化、文學化、詩化、浪漫化，難以與現實接軌，沒有幾個人真正做得到，真正做到了的說不定又顯得迂腐窮酸。
於是你指責我沒有做到高標準，我指責你沒有兌現高調的允諾。百姓因侯王沒有做到高調而造反，侯王因為臣子或百姓沒有做到高調而懲戒整肅。唱高調而做不到，於是出現了“滿口的仁義道德，滿肚子男盜女娼”的諷刺。而針對“好話說盡”的反彈，很容易變成“壞事做絕”的怒罵。
高調只能是亂源，只能是互相攻擊的藉口，只能是煽情的動員，只能勞民傷財、爭執不休、天花亂墜，高入雲天，令為政者與百姓茫無所措。
過分的高調還敗壞社會風氣，敗壞政風文風，養成心口不一、言行不一、喬裝打扮、空口求榮、花言巧語、清談誤國、假大空比賽、互不信任、互打折扣、互相摸底、鉤心鬥角的一系列惡習。不用考慮得太遠太深，就想想“文革”的歷程、“四人幫”的興衰史，夠咱們一代一代受用不盡了！
所以老子主張不要口若懸河地天天講什麼聖呀智呀、仁呀義呀、巧呀利呀的，多讓百姓民人們過幾天踏實日子、自在日子。讓百姓多一點實惠，少一點高空立論、鋪天蓋地、耳提面命。
老子的替代建議是：用見素抱樸、少私寡慾取代聖智仁義巧利，以低調替代高調，以安之若素取代急迫緊張，以簡單質樸替代繁文縟節，以清靜無為取代勵精圖治，以相安無事取代奮發圖強。他的主張有不現實處，有單向與片面處，但也有參考價值。一味的高速發展必然會帶來全面的緊張，輔以老子的某些清涼精神，未必是沒有意義的。
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第二十章 我獨昏昏（1）
絕學無憂。惟之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食母。
拋棄掉那些（矯揉造作、呆板死僵的）學問，你也就不會陷入困境了。是是非非，相差能有多少？善善惡惡，相區別能有多少？（可惜的是沒有幾個人能夠具有獨立和深刻的思考，而多半是）人云亦云，人畏我畏，人畏者誰能不畏乎？荒唐啊，矇昧與無序的狀態還不知道要延續多久呢。
隨著大流，倒是可以熱熱鬧鬧、吵吵嚷嚷，像是在參加大宴會，像是去春遊。我則是平平淡淡，像個對外界還做不出什麼反應的嬰兒，像是找不著家門的遊子。
眾人都有富餘，而我一個人卻好像丟失了什麼，欠缺了點什麼。是我的心智太傻嗎？怎麼糊里糊塗的？眾人都覺得自己挺明白，我則覺得自己充滿困惑。眾人自以為什麼都看到了，我則覺得自信不起來。世界像大海一樣地無邊，世事像大風一樣地不定，無休無止。眾人好似都有點把握，而我一個人在那裡較勁，顯不出高明和流暢，顯得彆扭而又鄙陋。
我和他人不同的地方，就在於我追求終極，追根求源。我要看的是本質，是永遠，是大道。我不輕信表面的天花亂墜。
這一章我更注意的是追