觀念的原始類人猿社會上去。
老子的見解對於客觀地審視價值觀念，在可能範圍內避免價值偏執、價值霸權、價值瘋狂、價值紛爭，至少是一個提醒。
從對於價值的思考進展到萬物永珍的相對性上來了。這也是一個提醒。有光明就有黑暗，有科學就有迷信，有革命就有反革命，有前進就有倒退，有幸福就有不幸，有有神論就有無神論。怎麼辦呢？世界上永遠沒有單一的勝利、成功、快樂、光明，老子開的藥方便是無為與不言。這個藥方未免也太單一了，因為有無為便有有為，有不言便有立言。連《紅樓夢》都知道：假作真時真亦假，無為有處有還無。
這個藥方也由於過分徹底、乃至徹底過分而無法操作。
當然在那個春秋無義戰的時代，在那個你爭我奪、你殺我戳、你陰謀我詭計的年代，老子更多地強調無為、不言、不始、不有、不恃、不居，這是一個匡正時弊的理想，這是一個思想家的烏托邦式的良藥與涼藥。
其實老子也不能不向現實俯就，他在此章歸結於“夫惟弗居，是以不去”。就是說，你只有不居功自傲，你的功勞才能被眾人長期承認。這樣的說法客觀上接近放長線釣大魚，接近吃小虧佔大便宜，接近大智若愚，接近曲線為己。它在某些人眼中，似乎在勸告世人，你不要自吹自擂，越自吹自擂越沒有人買賬；你要謙虛一點，然後就什麼都有了。什麼都有了，這是至今人們對於自己不甚服氣的所謂成功者的酸溜溜的反應。
他的此言似乎在投合那些怕自己的功業被忽略、自己的追求不能達到目的的人。以老子之偉大智慧與境界高超，卻要投合人們的為私的“是以不去”的考慮，這也算是鷹有時飛得和雞一樣低吧？如魯迅所說。
有什麼辦法呢？你有權利追求成功，老子有權利追求他議論的說服力。他也要成功，他要告訴你，按他的辦法、他的智慧，能棋看早許多步，事看深許多尺。用沉穩和謙遜去追求長遠的成功，至少不像那種死乞白賴地表白自身、吹噓自身、膨脹自身而又打擊旁人的人可愛可親許多。
老子有權考慮自己的與他的跟隨者的成敗，他考慮得更深遠也更智慧。這裡用得上我喜歡講的一句話：智慧也是一種美，而愚笨是缺少美感的。
第三章 虛心實腹
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
不崇尚能人賢士，使人們不去爭權奪利沽名釣譽。不珍愛難得的物品，使百姓不思偷盜與佔有。不接觸不宣揚那些適足引起慾望煽起物慾的東西，使百姓的心思不致混亂騷動。
這樣，有道行的聖人執政，讓老百姓思想單純明淨，溫飽的需要得到滿足，削弱他們的雄圖大略壯志凌雲，強健他們的筋骨體魄。經常讓老百姓沒有那麼多知識資訊計謀，使有計謀的人也不敢去做什麼非分之事。用無為的方針治國，就不會有治不好的情況發生了。
這一章似乎比較“反動”，雖然我極喜愛老子，也無法不對它有所反彈反撥。用不著遮蓋。這裡邊有愚民政策的公然宣揚。
首先這完全是從治理的角度提出問題的，而不怎麼過多考慮民的利益與權利。用弱民愚民的方法統治，有可能取得內部的暫時平穩，但是其結果只能是國家民族種群的孱弱化。用孱弱求生存與用自強來求生存，哪個更有效呢？這是不需要回答的。
在中國，某些有政權的人其實早就接受了老子的這一套，只是他們不像接受孔子那樣大肆宣揚——它不像孔子的講說那樣堂皇端正漂亮。例如閉關鎖國的政策，就有這樣的愚民弱民的考慮。封閉式的管理方式，也從中得到了參考