望的思考、規律與原理，就比具體的金錢抽象得多空洞得多也深遠得多。
大道的特點是虛空，小道的特點是充實，大道的特點是或怎麼樣、似怎麼樣、也許怎麼樣與相近怎麼樣，都是模糊的大概的。而小道的特點是明確與肯定，是沒有多少討論的空間的。
保持虛空狀態，保持衝的無限容積，保持大道的涵蓋能力，保持抽象概念即“名”與“字”的優越性主動性裕足性，留有餘地，絕不動輒動老本、拼老命、傾巢出動或傾囊花費，這是老子的理想。雖然不能夠絕對化，但是這樣努力，這樣爭取總是可以的。
大道之衝之虛空，是一種偉大也是一種功用。大道是萬物永珍的概括與本質，是一切的起源，甚至是上帝的起源，上帝也是大道的作用的結果，這樣一種想象力概括力是無與倫比的。
請想想看，既然每件具體的事物都有個根源，有個本質，有個出生與滅亡，有個變化過程，那麼萬物永珍豈能沒有一個總的根源、總的概括、總的歸宿？稱之為道，豈不正好？道的特點是實而虛之，似有而似無之，它是道路、道行、自然、有與無的存在表象，是混沌的存在；又是道理、法則、能力與主導，是玄而又玄，怎麼概括也夠不著它，因為它就是無限大，無限遠，無限深，無限早，無限後。一句話，它就是終極。
它又虛空（衝或盅）又淵深，它似乎是萬物之宗——萬物的起源與歸宿。這是無法證明也無法證偽的。因為人類是有大的概念的，有深的概念的，有總括與綜合的概念的。那麼大到終極，大到無限，深到終極，深到無限，總括到綜合到終極，總括並綜合到無限，我們得到的是什麼呢？有沒有一個概括一切、主導一切、包容一切、恆久、奧妙無窮的東西在那裡接著呢？有的，它就是道。 txt小說上傳分享
第四章 和光同塵（2）
這其實比把這個最後的終極的概念說成是某個神祇更難以質疑，難以駁倒。因為如果是神祇，你可以用A神祇否定B神祇，用C神祇或無神祇替代A與B神祇，你卻無法否定與替代無限大無限深無限遠無限久的概念。要知道，連數學也承認這樣的關於無限的概念。道就是無限、無量與無等（後二者是佛學的概念，但我們可以以老子的理論幫助我們去理解它），道是一切。正像無限大乘上零趨向於一切、趨向於任何數一樣。
挫銳解紛和光同塵的意義在於道也是生活，是與自然而然的生活密切結合的。大道並不是凌駕於生活之上的壓迫者、裁判者，更不是懲罰者。和光同塵用現在的語言來說就是貼近生活、貼近實際、貼近人眾（那時候還沒有大眾或人民一說）、面向俗世。小有見識的人往往自以為是凌駕於眾人之上，其實精英意識如果脫離了生活意識，就會自命不凡地成為形而上意識，自以為大如天宇，自視重如泰山，而視生活視百姓如草芥，也就變成凌空蹈虛，變成斷線的風箏了。
真正的精英，那個時候叫做聖人，卻應該是密切聯絡生活的：大洋若土，大雅若俗，大智若愚，大思想家若平常人即你我。自稱思想者的人整天演練思想的肌肉塊、思想的健美操，而真正的學問真正的見地卻普普通通，真理比謬論一般來說要樸素得多實在得多。
正如車爾尼雪夫斯基所說：美是生活（而不是凌駕於生活）；也如四明天童無際了洠�蛻興�玻�
佛法在你日用處。在你著衣吃飯處。在你語言酬酢處。在你行住坐臥處。在你屙屎送尿處。擬心思量便不是了也。咄，啼得血流無用處，不如緘口過殘春。
真正的大道也是這樣，它是生活，它是自然，它是樸素和真誠。
中國的佛學顯然也受到了道家道教的影響，反對造作與誇張，反對高高在上，反對裝腔作勢，藉以嚇人，反對捶胸頓足，哭天搶�