麼啟發創造馬車的呢？”還是不知道。這些都是文吏應該知道的，然而卻不知道，這也是不多讀書的過錯啊。
【原文】
36·15夫儒生不覽古今，何知一永不過守信經文（1），滑習章句，解剝互錯，分明乖異。文吏不曉吏道，所能不過案獄考事，移書下記，對卿便給（2）。之準無一閱備（3），皆淺略不及，偏駁不純，俱有闕遺（4），何以相言？
【註釋】
（1）何：根據文意，疑“所”草書形近而誤。一永：疑是衍文。“所知不過守信經文”，與下文“所能不過按獄考事”，文正相對，可證。
（2）卿：根據文意，疑係“鄉（鄉）”字形近而誤。本書《答佞篇》有“對鄉失漏”，《程材篇》有“對向謬誤”，可證。鄉：通“向”。
（3）之準：按文意，疑“準之”誤倒。閱備：完備。
（4）闕：通“缺”。
【譯文】
儒生不通古今，知道的不過是墨守和相信經書，背熟章節和句子，分析互相錯亂的文句，辨明矛盾與不同的地方。文吏不通曉做吏的道理，他們的能力不過是審判案件考察事務，遞交文書下發公文，對答流利。衡量文吏和儒生沒有一個十全十美的，都學識淺陋達不到，片面雜亂不完善，都有缺點和不足，有什麼理由相互指責呢？
效力篇第三七
【題解】
本篇是論述如何考察和發揮人的能力，故篇名稱為“效力”。
王充認為，真正有能力的，不是能說一經的儒生，也不是會處理公文的文吏，而是胸懷先王之道，懂得各家學說，博覽古今，下筆萬言的文儒。文儒的能力勝過儒生，更非文吏可比。但文儒卻得不到重用，很不得意，發揮不出應有的能力。究其原因，是沒有得到推薦、任用和提拔。像歷史上的管仲、商鞅、申不害、簫何等之所以能建立功績，發揮作用，使國家富強，就是因為有得力君主的任用。而當時的地方長吏由於像些瘦弱的牛，不會也無力推薦文儒，致使他們“抱其盛高之力，竄於閭巷之深”，甚至“退竄於巖穴”。
【原文】
37·1《程才》、《量知》之篇，徒言知學，未言才力也。人有知學，則有力矣。文吏以理事為力，而儒生以學問為力。或問楊子云曰（1）：“力能扛鴻鼎、揭華旗（2），知德亦有之乎（3）？”答曰：“百人矣。”夫知德百人者，與彼扛鴻鼎、揭華旗者為料敵也。夫壯士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博達疏通。故博達疏通，儒生之力也；舉重拔堅（4），壯士之力也。《梓材》曰：“強人有王開賢（5），厥率化民（6）。”此言賢人亦壯強於禮義，故能開賢，其率化民。化民須禮義，禮義須文章。行有餘力，則以學文（7）。能學文，有力之驗也。
【註釋】
（1）楊子云：即揚雄。參見3·4注（16）。
（2）華旗：有圖案裝飾的大旗。
（3）知：通“智”。
（4）堅：堅固，結實。這裡指栽得很牢的華旗。
（5）強人：有能力的人。這裡指賢臣。
（6）這句話，今本古文《尚書·梓材》作：“戕敗人宥。王啟監，厥亂為民。”這種差異，是由於今文《尚書》與古文《尚書》的不同引起的。
（7）參見《論語·學而》。
【譯文】
本書《程材篇》和《量知篇》，只論說了知識學問，沒有談才能力量。
人有了知識學問就有力量。文吏以處理官府事務作力量，而儒生以學問作力量。有人問楊子云：“有力氣的人能扛大鼎、拔大旗，有智慧和道德的人也能這樣嗎？”回答說：“要一百個人才行。”看來，一百個有智慧有道