有些居士學佛學久了，在戒律的基礎上，還給自己制定了一套規矩，以表現自己嚴持戒律、修為極高，總覺得自己很有修行人的樣子。
一旦有這個想法，其實是很苦的，越學佛就越苦。修行不注意落入外道就得不償失了，至於這些行為體現在哪些方面，看界詮法師為大家略述一二。
我們要了解八關齋戒，現在有不少的地方，居士有受八關齋戒，那到底怎麼個受法？它內容是多少？有些居士他自定附加的條件很多。
早期福鼎有些居士受八關齋戒，他自定一天一夜不講話；一天一夜不能睡覺；一天一夜必須唸佛；那吃飯就不用講了，過午不食，他就給自己制定，一天都不講話。
但我們要知道，八關齋戒八條裡面沒有這些東西，我們必須要澄清，你把這八條持好，那就對了。八條以外的事情不在這個範圍。
你講不講話那是你自己的事情，有些人修行禁語，在戒律裡面說那叫外道。沒聽說吧！掛個牌牌禁語，佛教說那是外道。為什麼？佛教裡講，在修行上或者學習上，有些你不懂的地方，你要趕緊請教人家的呀；而懂的多的人，別人問你，你要給人家解答呀，那你修禁語是什麼意思？這個是不允許的，當然少說話是對的，閒雜話不多說也是對的。
有的人他還要打“餓七”，那也是外道。一切眾生因飲食而住，你該吃飯還是得吃啊！比如說該吃的那兩頓飯，你非要給自己定個打“餓七”的規矩，直接不吃飯，佛說這也是外道。但有些人自己如果佛法沒學到位，反而還會讚歎這種不吃飯、不吃鹽的行為。
太姥山以前有一個不吃飯，光吃菜的人，然後挖山上那種叫黃精的植物，他挖那個頭頭拿去蒸，通常要蒸九次，曬過九次才能夠吃，味道據說是甜甜的。過去人都說吃那個東西以後身體很輕，甚至會飛的，當然那只是個傳說，你不能當真的。如果說你住山的時候沒東西吃，那麼你不妨可以挖來吃一吃，但你專門吃那個東西，不吃飯的話，佛說那也是外道。
提婆達多過去有個說法，四依法裡面其中就有一個什麼？不吃鹽。不吃鹽，佛說那是外道呀。有的人不吃鹽，也不吃加了鹽的菜，這些並不是佛教讓你守持的東西。有的人不學佛法不修正法，遇到這些“外道”的行為，反而還去讚歎他。他不吃鹽了不起嗎？他打餓七了不起嗎？他不講話了不起呀——記住了，那是外道，不是佛法！
佛法的興亡是每一個人的責任······比如說學戒是個人的行持，除了個人行持以外，你要想到佛教需要我，佛教需要戒律來莊嚴，需要團隊的莊嚴。
所以怎麼樣？我要去學，所有羯磨法我會作。找到你作羯磨法，說：我會。這比丘必須要完成這個使命才是啊。
你不能說“我學了也沒有用，我將來去住小廟。住小廟嘛，對於幾個人對首安居，對首自恣，簡單得很。我學羯磨法，差五德干嘛呢？不學。我的小廟也不作眾法，所以不需要結界”。大家都這麼想，那就完了。
所以這行法行不起來。你要知道說佛教需要我，我要去學。佛教需要作羯磨法，所以我要學羯磨法。當止則止，當做則做，從非常小的事情做起。不能講大話“我要發菩提心，我要如何這般住持佛法”。
聽其言高於九天之上，視其行落於盲龜跛鱉之後。這是很可怕的，一天到晚就在那裡講大話，這沒有用。要做到真正護法之心，要做護法之行。護持佛法、護持戒律我們應理所當然。當然這個本分要去做。那麼規矩、規約正確的我要來護。
寺院哪個地方出了問題了，用具壞了，怎麼樣？不能說不關我的事，這是水電組的事情。水龍頭這個不開我開這個嘛，那個壞了我開這個，哪壺不開我提哪壺。壞了，誰管？不關我的事！
你要想到我們住在這