（佛說十重四十八輕戒）第十五條：若佛子，自佛弟子及外道人，六親，一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心。
那麼這條戒，我們看，自佛弟子，這指的是內眾；外道是外眾；六親指的是俗眷；一切善知識指是法侶，修道人。
應一一教受持大乘經律，這指的是教法，教他的教法，簡單的說教義；應教解義理，教他理法，不但聽聞，要明白它的道理。
初學的基本上只是聽聽文而已，真正明白理的比較少，明白理少。使發菩提心，下面是叫作行法，教法、理法、行法，十發趣（發心）。
下面叫果法，所證的果位，就教、理、行、果，我們次第這麼排，這佛教的根本次第是如是。
要教人家怎麼明白，那叫教法；明白它的義理；如何去修行？發菩提心就要去修行嘛；然後呢，要讓人家修得這個果位，十住、十行、十回向。（十發心）。十長養心。十金剛心。這叫三十心；三十心中。一一解其次第法用。
次第法用，就是這個從教法一直到果法，它的次第過程，一一皆應明瞭。就是懂得如何是修行，行菩薩道、成佛——不是稀裡糊塗就成佛了，也不是世間人所理解的那樣，做做慈善啦，去哪個地方去建個希望學校呀，搭個橋啊，給人家一些大米啊，幾桶油啊，幾床棉被啊，那就叫作行菩薩道。
如果說你不明白這個道理，只是做善業而已，那隻能算是善業，甚至是有漏的善業，將來呢，當個大資本家，有錢的很，搞不好是這個樣子。你這隻能當個大富翁，再好一點，昇天，享天福而已，你未必是出世間的善法。
出世間的善法必須是無漏的善法——什麼叫無漏的善法呢？必須有般若無漏的智慧，你才能夠導引去修無漏的果報——你不明白這個道理，你只是做這個而已，世間善人。也有所謂的“善知識”啊，他的見解也好啊，你不深入佛法，
甚至覺得他們講得都很有道理啊——現在在市場上流行的那些光碟磁帶，教育家、哲學家、慈善家，他講得很有道理，甚至我們一聽，說這法師們講法還不如他講得好，有這麼個感覺。
那麼就導引居士，說整個社會上，誰誰誰，他講的磁帶講得好得很啊，你們要多聽。那就專門搞什麼呢？
搞《弟子規》，一天到晚就在那背《弟子規》，行《弟子規》，覺得這個最好的善法啦，最圓滿的教法啦——那就是起顛倒見。
那是人天法，人天果報，不是引導你出世的善法。你以為你學學《弟子規》，你就能夠出世間嗎？你只是叫世間的好人。
當然佛法也講說呢，從人做起，五乘教法嘛，先從人天乘修，人天乘要修三皈五戒十善，它過程是這樣——佛在《法華經》不是講嗎，那是方便說，不是究竟說啊：那化城只是暫時三百里，到那裡還有二百里呢。
你不要認為說，那我就住化城了……那個善知識不是告訴他嗎，“你們要想住在這裡，你就住在這裡啊，那裡什麼吃喝啊都有，那裡的ktv都有，玩完了以後呢”……那善知識說，歇過了，繼續往前走。
就是現在很多的法師出來講法，都會引導人們信世間法，這很顛倒的事情，那是以欲勾牽啦！你不能只停留在那裡啊，那就把方便當真實了——佛的方便教法，你把它當真實了：只是受五戒，守五戒十善就夠了……“
持五戒就夠了，不要去受什麼八戒啊，十戒、具足戒啊，菩薩戒都不用受了”……做不到不著急，能做得到這些，還要發菩薩行，還要發菩提心。我們最終是成佛的，要導引這樣。
所以現在很多做慈善的人啦，福鼎也有很多做慈善的，他從來都不聽佛法，他說你們就會講，我們是實際去幹的，他會反而這樣說。“我們直接去做了，行菩薩道做了