條件？
首先它介紹的就是供養有哪些內容。像釋迦牟尼佛在世的時候，有佛在世的時候，我們親自去供養祂的佛身，這個叫做供養身。那佛不在的時候，我們為了感念佛陀，我們為祂造舍利塔，有了這個佛塔之後，我們來作供養，這個就叫做供養塔。那不論是供養身還是供養塔，它有分現前供養跟非現前供養。就是這個佛身或者是佛塔，就現在我們的面前，我們親自來作供養，這個是現前供養，就是這個佛塔在我們面前，我們親自來作供養。不現前供養，就是佛身或者是佛塔，祂並不在我們的眼前，不在我們的跟前，我們用觀想這樣來作供養，這個叫不現前供養。
可是還有另外一種，叫法性供養。就是不論我們家裡供養的是哪一尊佛，可是我們要有一個認知：就是一切的佛性都是相等的，阿彌陀佛的佛性、跟釋迦牟尼佛的佛性、跟藥師佛的佛性，一切佛的佛性是相等的、是共通的，所以你今天供養阿彌陀佛，跟供養十方三世一切諸佛，以法性來說有沒有差別？沒有差別，對不對？所以你供養一尊，就等於同時供養十方三世一切諸佛，只要我們有這樣的認知，你在家裡供養一尊佛就可以了。不用想說我身體不好，是不是要加一尊藥師佛？我還要求智慧，再來一個文殊，大慈大悲觀世音菩薩也不可以忘記，我們就深怕忽略了哪一個。其實有了這樣的認識之後，所謂的法性供養，就是你只要供養一尊佛足夠了，你就等於同時供養十方三世一切諸佛。所以法性供養的功德大過不現前供養，不現前供養的功德又大過現前供養，這是不同供養的內容。
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還有，你是自己供養呢？還是教別人供養呢？還是自己跟別人一起來作供養呢？這也是有一些差別。如果說：我不會因為我放逸呀、懈怠呀、懶惰啊而不親自供養，只要有機會，我就自己來作供養，我一定親自去作供養，我不會委託別人說：“你如果要放生還是作功德，通知我一聲，我只要拿錢給你就好了，你幫我去做”，除非你是真的沒有時間，不然就是我們剛才講的，放逸、懈怠、懶惰，所以不親自供養，最好是親自供養，因為它的功德不一樣。
所以我們現在就要講它們的差別，自己親自供養是最好的。可是還有比親自供養更好的，就是教他供養，尤其我們看到目前生活情況不是很好的，比較貧窮的，生活資具比較缺乏的，我們可以找機會教他一起來作供養。先拿一些身邊可以供養的東西，然後帶著他一起來作供養，然後告訴他，供養有哪些殊勝的功德，可以免除貧窮的果報啊，種種的供養的功德，告訴他，讓他也練習來作供養。
實在沒有錢，是不是就不可以供養了呢？也不是，因為供養的方法很多，實在是窮到什麼東西都沒有辦法拿出來供養，也可以作供養啊，怎麼作供養？隨喜啊，隨喜是一個很好供養的方法，你雖然自己沒有作，可是你看到別人供養，你在旁邊隨喜，你的功德跟他一樣大，隨喜讚歎，不用花錢的，一本萬利。所以我們就可以教他，他實在沒有能力來作供養，沒有關係，我們可以教他“你修隨喜呀！看到有人供養，你就在旁邊讚歎隨喜，那你就有供養的功德，跟他一樣的，同樣有一分。”
還有大自然的、沒有主人的，我們看到外面的胡姬花開得很美麗，來作供養三寶；今天天氣很好，藍天白雲看了心情很開朗，心情愉快，以這個風景、藍天白雲來供養三寶；同樣的，清風、明月，你在外面看到美麗的風景；大海，在海邊看到汪洋的大海，哇！好美！夕陽，好美的夕陽！供養三寶，隨時都可以，這個都是免花錢的，隨時都可以。而且，它不但可以去除我們的貪著，一般我們就說：啊，好美！然後就貪了嘛，就生貪，然後就想說“我以後沒事情就一定要到海邊，因為我喜歡海邊那個景色”，那個就是貪海邊的景色。可是