以經濟特權，卻剝奪了他們的地方政治實權。路易十四建造了輝煌無比的凡爾賽宮，讓貴族們遷居到首都巴黎。在他的眼皮底下生活，沉浸於上流社會的豪華奢侈之中，從此樂不思蜀，不再關心臣民的疾苦。托克維爾指出。法國大革命之所以發生，乃是因為貴族階級享有特權，卻不盡公共責任，因而人民非常痛恨他們，欲除之而後快。一個社會的精英階級是否*，不是看其享受了多少特權，而是要看是否承擔了相應的社會責任。若責任與特權相等，民眾尚可接受，民生也能安頓。一旦統治階級只考慮私利。放棄對臣民的職責。甚至荒淫無恥。全然不顧民眾的死活，有貴族卻無貴族精神，便距離革命不遠了。托克維爾還分析說：貴族社會傾向於地方自治。平等社會卻需要中央集權。十七、十八世紀法國的中央集權，建立了一個人心中的平等社會。但這個社會還死死抓住已經被掏空了內容的貴族形式。當貴族們沉湎於花天酒地，不再擔當精英職責的時候，新的社會精英出現了：啟蒙知識分子領導第三等級，透過革命的方式，試圖建立一個沒有貴族的民主社會。法國貴族之所以滅亡，從某種意義上說，乃是一種自我謀殺：在其肉身尚未滅亡之前，其靈魂——貴族精神已經死亡了。貴族精神除了教養與責任之外，最重要的乃是自由。“不自由，毋寧死”，最早是貴族對抗王權的口號。當法國的貴族們在凡爾賽宮的花園裡徜徉，在富麗堂皇的舞廳裡，圍繞著國王、王后翩翩起舞的時候，他們的自由也就喪失殆盡了。大革命後的法國，建立的是一個平等的平民社會。貴族階級滅亡了，但是否還需要貴族精神，尤其是其靈魂——自由精神呢？生活在奧爾良王朝時代的托克維爾敏銳地發現：貴族時代的原則是榮譽，平民時代的原則則是自利。每個人都是利己主義者，在不損害他人的前提下，追求自己利益的最大化。貴族精神中的公共責任消失了，在威權主義的統治下，不是楊朱，即為犬儒。在封建時代，以貴族為中心的地方自治，社會內部存在著有機的結合，但到平民時代，每個人都是原子式的個人，彼此孤立，是一種機械的利益組合。為形成起碼的社會秩序，在原子式的個人之上，不得不按照舊制度的傳統，重建一個*威權。在中古時代，民眾們追隨貴族，貴族是社會的公共表率。到了平民社會，不再有道德與輿論權威，人們追隨多數人的意見，為匿名權威所擺佈。在這樣的社會之中，優秀的品質與可怕的災難都會減少，但在平等的多數主宰之下，社會逐漸趨向平庸化和膚淺化。托克維爾是一個貴族出身的自由主義者，深知貴族社會與平民社會的利弊所在。平等與民主是現代性不可扭轉的大趨勢，復辟貴族制無疑是一條死路，出路在於如何在平民社會之中發掘貴族的自由傳統，在沒有貴族的時代重建貴族精神。所謂的貴族精神，有三根重要的支柱，一是文化的教養，抵禦物慾主義的誘惑，不以享樂為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神。二是社會的擔當，作為社會精英，嚴於自律，珍惜榮譽，扶助弱勢群體，擔當起社群與國家的責任。三是自由的靈魂，有獨立的意志，在權力與金錢面前敢於說不。而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時尚與潮流，不為政治強權與多數人的意見所奴役。平民時代的來臨，宣告了貴族階級的死亡。但各種偽貴族們，無論是物質貴族，還是精神貴族卻應運而生，這些不再有貴族精神的貴族贗品，充斥了我們的時代。教養、責任與自由，這些久違了的貴族精神，究竟又在哪裡？從歷史返觀當下，不由令人長嘆：世無貴族，遂使偽士成名！
267 狂熱IV
就在一起，保鏢人員和他們這一行人相持不下的時候，天空之上突然傳來了直升飛機的聲音。
伴隨著螺旋槳旋轉所帶起來的特殊的風聲，天空之上出現了三架直升飛機，這三架直升飛機慢慢的向山的後方飛去，在山谷