上一章“學優登仕，攝職從政”中，我們講了一個德行兼備的人在學習之餘，有餘力則去做官；在做管有餘力的同時，更要不斷地學習磨礪自己，提高自己的能力，努力創造出顯著的業績和價值。這是我們無論裡面父子、君臣兩倫的的具體體現。這一段我們已經從《孝經》裡的“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。發展到“”夫孝，始於事親，中於事君”的君臣了。孝之中便是出仕為官，報效國家了。既然去當官，去任職了，怎樣才能成為一個好的官員呢？要當一個什麼樣的好官呢?
今天我們便來到了一個榜樣面前——“存以甘棠，去而益詠”。
“言人臣之事君，必當體君心以愛民。亦如召公之去南國，而人思慕之，留所止之樹而不伐，愈歌詠於無窮也。”這段話是如何做官的方式也是對召伯的寫照。意思是說：所以人臣事君，應該體察君心，關愛人民。就好比召公奭去南巡時，為了更好關愛人民，他經常在一棵甘棠樹下處理政事，理政之餘也在其間休憩。所以老百姓非常思慕他，以至於思慕其所在的甘棠樹。老百姓留下了這棵樹不加砍伐，還歌唱他的美德以求永遠流傳後世。《禮記·緇衣》上說：“民以君為心，君以民為體”。這句話深刻地揭示了君民之間的關係，強調了君主應該以民眾的需求和利益為核心，而民眾則應該視君主為國家的象徵和領導。這種相互依存、相互影響的關係在中國古代政治文化中具有重要意義。
在歷史的長河中，有許多大臣以其高尚的品德和卓越的治理能力成為了百姓敬仰的物件。其中，召伯就是一個典型的例子。召伯是西周時期的一位大臣，他以公正廉明、關愛百姓著稱。他深入民間，瞭解民眾的疾苦，積極推行改革措施，促進了社會的穩定和發展。召伯的事蹟成為了後世大臣學習的典範，也為我們樹立了一個榜樣。作為管理者應該時刻關注人民的福祉，傾聽他們的聲音，努力解決他們的問題。下面講的“存以甘棠，去而益詠”就是對召伯為官事蹟的讚頌。
讓我們先來探討一下“存”這個字的含義。它是一個會意字，最早出現在小篆中。在篆文中，“存”由“子”和“才”兩個部分組成。其中，“子”代表著剛出生的小孩子，而“才”則表示房子。這兩個部分合在一起，表示把孩子放在房子裡，讓他們得以生存和存活下去。因此，“存”的本義就是生存、存活。隨著時間的推移，“存”這個字又引申出了存在的含義。例如《爾雅·釋詁》中有這樣的記載：“存，在也，察也。”此外，《說文解字》中對“存”的解釋是：“存，恤問也。從子才聲。”這裡的“存”意味著撫慰、慰問。
另外，在《貞觀政要·君道》中，有一句話：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”這句話中的“存”表示使存在、使存活的意思。也就是說，作為君主，必須首先關心和照顧百姓的生活，否則就像割下自己的肉來填飽肚子一樣，最終只會導致自身的滅亡。總之，“存”這個字既有生存、存活的基本含義，又有存在的引申義。同時，它還可以表示撫慰、慰問等意思。
以，象形兼會意字， 以(? yi )在最初與巳同源。甲骨文是巳(胎兒)的倒文，即頭朝下的胎兒，表示已經成形，要降生了。金文中加“人”旁，用以強調其為胎兒。所以，“以”的本義指已經成形的胎兒。隸變後楷書分別寫作?和以。 如今規範化用“以”。《說文?巳部》：“?，用也。 從反巳。象形。”這是引申出來用的意思。胎兒借母體而成，由母體而生，似母體之形，故遂引申為憑藉、用的意思。如《莊子?大宗師》：“泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。”又從憑藉引申為原由，因為的意思。《岳陽樓記》：“不以物喜，不以己悲。” 又表示時、地、