和道理。象數，《禮記集說》中陳祥道曰：“物生有象，象而後數。”有數，就有定數，就有規律可循。
第一流的哲學家必須得懂《易》義理之學，因為它是中國哲學的母體和源頭。但，研究義理若不懂象數，就很難明“推天道以明人事”，不能明“天人之學”。象數學是義理學更深入的考察實用化。
象數中分為象數、術數，象數是陰陽氣化之學，是術數之原理和學理；術數是象數的具體應用。術數成為獨立系統的要素有二：1、取象，2、干支系統的引入。術數窮天地，造化天機洩未然。
《左傳》最重卜筮。甲骨、龜卜為卜；筮為用易（周易、連山、歸藏）。
有史以來，講義理的太多，隨處可以通讀。可實踐出真知，要理數並重。
象數體系中有很多流派，我稱之為應用易學。
流派劃分
《易》以開源，象數、五行分流，萬化而不過，千變而不越。應用易學一直未見有進行過系統分類，今將其作系統分類，具體來說，是以干支和五行來確定流派分類，期待給後學者以明鑑。這樣既避免盲目性學習，又節約時間和精力，也能夠對易學界整體水平的提高起到促進作用。
系統分類──兩大系統：1、五行系統；2、干支、五行系統。
運用干支學說的有一些流派，運用五行學說的也有一些流派。
1． 五行系統：以五行為基本應用元素，採用不同的方式進行應用。
《易經》中的每個卦和爻都是透過陰陽來表徵的，它不涉及干支、五行流派。因此，《易經》屬於應用易學中五行系統，它也是其主體部分。
五行系統以象數易學為代表，興於漢代以前。其應用實踐的基理是“以象測藏”。其大無不包，細無不化。
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象是本象，相是表相。五行系統中代表最高應用層次的是象數易學中的“梅花易數”。
主要流派分類圖示：
象數易學
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河圖 洛書 梅花易數 音相 體相 風水 姓名學
2． 干支、五行系統：以天干地支和五行為基本應用元素，採用不同的方式進行應用。
主要流派分類圖示：
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金口訣 奇門 太乙 六壬 四柱 六爻 紫微 鐵板 風水
流派簡介
應用易學是由象數來體現的。
1、相學
相學大致分為心相，體相，面相，音相幾種。
關於相學的最早記錄書籍有《左傳》、《荀子？非相》、《孟子？離婁上》、《戰國策》等書。漢代著名女相士許負，被劉邦封為鳴雌亭侯（《續古今考》），是中國歷史上第一位以術封侯的女性，史見《索隱》。至近代，曾國藩與相學也有不解之緣，有相學名著《冰鑑》傳世。
論相有原則。
首先，先觀心相，面善心惡，終不為吉。
孟子：“君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。”孟子強調相由心生，但孟子只傳心，不傳性命，所以說“盡心知性以知天”。
首先提出“心相”之說的是荀子，其言“故相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之。”至五代時期的陳摶在其《心相篇》開篇即說：“心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而福禍自知。”荀子、孟子、陳摶等人的論述，奠定了內相決定表相的理論基礎，從而產生出“相由心生