慧沼大師的圓寂讓沙洲的局勢迅速失控，沙洲節兒任戎波.喻貢在收到慧沼大師圓寂的訊息之後就知道這件事情不能善了了。
所以他迅速調動部隊，想要剷除宗教使團，並誅殺城外的所有奴隸，以武力來震懾蠢蠢欲動的沙洲豪族。
可惜的是他還是晚了一步，得到訊息的康氏、曹氏、安氏、索氏、張氏、李氏等豪族立即發動起義，打出了“奉天靖難，誅除邪魔”的口號，宣佈吐蕃貴族不敬佛祖，逼死活佛，已經墜入魔道，要“奉天命以正王道，除邪魔以安民心”。
由於前兩年西域剛剛經歷了吐蕃末代贊普朗達瑪的禁佛運動，所以任戎波.喻貢逼死慧沼大師的行為觸動了西域各族敏感的宗教神經，這場以“法難”名義掀起的大起義迅速在沙洲蔓延，並且波及到了整個吐蕃統治區……
赤祖德贊時期，以佛法治國，規定所有法律與國策都必須以佛法為基準，導致出現政教分離、教高於政的局面，王權無法實現高度統一。
貴族們需看僧侶眼色行事，為了重塑王權尊嚴和保護自身地位，他們鼓動朗達瑪展開滅佛運動。
赤祖德贊將 “三戶養一僧” 改為 “七戶養一僧”，使大量民眾選擇皈依佛門，加重了民眾負擔，導致兵源和勞動力缺乏。
同時，國家財政收入減少，國庫卻要支出大量金錢用於修建寺院和舉行宗教活動，最終致使國庫空虛，經濟瀕臨崩盤。
為了重塑經濟赤祖德贊停止對佛教僧人的一切供應，致印藏僧人逃散。
封大昭、桑耶等寺院，在寺廟門上繪僧人飲酒圖。
撤下小佛像埋在地下或用繩捆綁，所翻譯經書被投於水火，追殺逃僧。
勒令留下的藏僧還俗或棄佛歸苯，不從者被迫帶著弓箭、獵狗去狩獵。
並且停建、封閉佛教寺院，拉薩、桑耶、惹漠伽等處的寺廟大門被用泥封起來抹成牆壁，佛像埋在地下，砸毀供器。
同時，焚燬佛經，有數量眾多的各種佛經被燒掉，部分佛經被僧人偷偷埋入巖洞儲存下來成為《伏藏》典籍，還有些佛經被僧人帶往邊遠地區。
此次滅佛運動使西藏佛教進入了一段黑暗期，到了843年佛教尚未恢復，任戎波.喻貢就又進行了一次“滅佛運動”。
這讓原本就不滿吐蕃貴族統治的佛教信徒徹底爆發，他們搗毀吐蕃政府機構，殺死吐蕃奴隸主（包括庸、揚更兩個階層的奴隸），並團結在各自部族的旗下，與沙洲豪族組成聯軍共同對抗吐蕃大軍。
公元843年12月13日，早已秘密做好起義準備的代表唐人的敦煌都督張議潮，以及粟特裔首領--敦煌副都督安景旻、吐谷渾部落使--吐谷渾人的代表閻英達，公開召集沙洲城裡所有不滿吐蕃壓迫的外族起事。
他們在沙洲城門口分發武器、披掛鎧甲、鼓譟吶喊，召集各族發動反對吐蕃人的起義。
淄州宗教使團作為教導隊在起義之初迅速拉起一支民兵隊伍，參與了張義潮領導的民族起義。
吐蕃駐紮在沙洲的最高指揮沙洲節兒任戎波.喻貢（相當於唐人的刺史）和屬官被圍困在官署裡，然後被教導隊放火殺死。
首戰告捷後，起義軍又一鼓作氣，攻克了沙州附近的瓜洲城。
在歷史上張義潮僅僅是把吐蕃駐紮在西域的官員驅逐了事，但是在這一世根據黃巢的要求，起義軍對吐蕃貴族進行了斬草除根式的滅絕式屠殺。
黃巢告訴張義潮要想保持漢人在西域的長治久安，就得對異族進行徹底的民族同化。
民族同化的辦法主要有兩個：
一個是剿滅一切可以承載和傳播異族文化的貴族、僧侶、巫師等上層人士；
二是對普通民眾開展漢化教育