“‘明明德，親民，止於至善。’這就是心正的最高標準啊。
不偏不狎為正，心正則能勇而無畏；不縱不滿為修，心修則能謙仁博毅；不隱不害為誠，意誠則能反求諸己。
取直求真心如赤子為誠之至。
如赤子般直面自己，誠實謙恭，追求廣大無畏的公正之心，這就是修身的條件。
要正心誠意必須真實對待自己。人們往往在人前會有所收斂修飾，而獨處時卻最容易縱慾放逸，所以正心誠意關鍵在於慎獨，獨處時稍有不慎將前功盡棄。
繁雜的慾望是正心誠意最大的敵人，所以要明白道理必須還要知道心之所止，止於德止於仁至於至善。”
我睜大眼看著眼前這個陌生的小子，這怎麼可能！心裡好勝的心思慢慢壓過了好奇，話說我能看到自己的好勝這本身就是修身的一部分吧。
不管了，我開口問剖生道：“你如何知道自己所謂的正心誠意是正確的呢？”
剖生嘆了口氣說：“我知道這些絕對是正確的，但我不能說出道理。
我只能感悟到天理為仁為善，天包容萬物，地長養萬物，天德無私，地德敦厚，你要再問為什麼，那誰也回答不了。
所以《大學》一篇唯獨‘格物以致知’這句理解不了，觀察萬事萬物的存在和規律，得知宇宙自然之理，現在恐怕是很難知道古人理解萬物的方法了吧。”
我暗暗鬆了口氣，還好還好。
“我父親說過，格物不在於什麼方式，而是一種追求和探索。
上至天文曆法，下至地理堪輿，都是在格物。
學醫要研究臟腑探究經脈，種地要結合農時改進農具，治水要勘察地形因地制宜。另外像墨子攻城器械、光射之理還有各種木工，這些都是在現實物質層面的格物，利用的是客觀規律。
而神話傳說神仙信仰也同樣是在格物，只是這種格物的物件是虛幻或者暫時無法理解的物，是對思維加工的格物。
至於現在流行的靜坐清心自然生慧一說，卻是在用感受來格這個世界的物，聖人格物都是感悟為主。
鑽研規律而創造工具是我們強大的力量，但工具是拿來用的，醉心工具往往會陷於機心慾望，難窺大道，所以智者並不屑於用機巧之心。
仁慈心腸的賢士也會用機心，但都是為公而用，如投身天文地理來幫助人們生產，精研醫學來減輕人們的痛苦。對於攻城器械之類的工具很少有仁者去研究，畢竟堂堂墨家為了止戰而發明的攻守器械最終都變成了屠戮的利器，再先進的工具都只會被愚蠢的人用來殺人。
對神仙神話這部分只是去了解而不去探求究竟，有用便用無用便放在一邊，所以子不言怪力亂神。
神話傳說不可知，無法判斷真假，所以智者只是知道而不去評判，只是汲取自己想要的部分。至於神仙信仰，不同地域不同人民都有各自的神明，如果不去仔細感悟分析就去相信，那是愚蠢的，可如果仔細推究信仰的究竟，便會陷入痛苦。
父親說對於道的理解關鍵在於感悟，他說靜坐修身真的能生慧，自然而然地就會獲得智慧。
他說人們看似在追求大道，實則已經在道路上迷失了，不會靜坐修心的人是無法理解的，這部分是可以在個人感悟上實踐的。
我們都認為《大學》中的道理就是對的，作者格物的方式就是以萬物類比，說白了就是感悟了道理但不足以讓人們相信，於是用類比的方式讓人們容易理解和相信。
如果非要用客觀規律去套，那麼最終將什麼都確定不了，只能陷入無意義。所以你若是無法感悟只是去機械地學習，那麼就只能獲得虛偽的文字，無法獲得那種昭昭之德的境界。
父親說機巧器械形而