遵循天地變化之道，不依靠外力而能自然通達無礙。
當然也不僅僅是自通的人才能稱聖人，有所待而能常不失所待的人也跟通達無礙的聖人沒什麼區別。
子期兄所解真是精彩啊，人若能逍遙之後自然便能齊物，眼中再無高低貴賤之分，豈會是庸人所解貴鯤鵬而輕蟲鳥。
只是有一點……”
向秀叔叔撫了撫額頭，“又是老話題嗎？”
“是，聖人自然當是無所待，有所待則為欲牽利誘，即使暫時得其所待，仍舊是為待所困。
莊周言‘宋榮子御風而行，斯已矣，猶有所待。’可見莊周本意並非貴有所待。
人吃飽飯還會想著做官發財，慾望永無止境，哪裡會真的得其所待呢？
只有真正看輕所待才能有三分自由，所以聖人不是得其所待，而是心能超脫，子期兄是有意靠向名教了吧。”
向秀叔叔嘆了口氣說：“世人迂腐，哪得真義，我雖心向叔夜兄，但畢竟悟道有脫俗之懼失心之痛，非真丈夫不敢直面。
況且人怎麼能真的靠精神獨活呢？還不是得滿足物質慾望嗎？家國天下乃至自身都得先存在才能談其他。
萬物既然已經都是有待了，那未至無待而說無待又有什麼用呢？哪裡真的有人能不依靠任何外物而獨存呢？又哪裡有真正的無何有之鄉呢？”
，！
父親微微一嘆說：“昔時我也曾與王弼談論《老子》，他亦有引《老子》入儒家之意。
我明白你們都是為了世人更容易理解，也抱有報國安民之意，想要讓人們適度減少慾望或者合理的利用慾望而施行仁德。
但用心總歸已經是刻意了，致使老莊流於俗。
莊子談無何有之鄉與至人神人聖人之論雖然飄渺，但你又如何知道就一定沒有呢？
即使做不到不依靠外物而獨活，但卻不影響心境通達不滯於物的境地，這些都是實踐修養而得。
就像要坐船去瀛洲，沒到過是無法想象那裡是什麼樣子的，只空想的話當然不會相信有神人存在了。
你用得其所待來解釋逍遙畢竟是低了一個境界，人得其所待就是逍遙的話，那逍遙也太過於簡單了。
老莊高遠常人難以理解，但這並非是道遠人，而是人遠道啊，哪有人去城邑想要輕鬆就想著讓城邑自己走過來的呢？”
“叔夜兄又來，那些沒人見過沒人能達到的境界怎麼能當做常態去看呢？
即使真的有，那對於普通人又有什麼用呢？普通人連做人都不誠，你卻教人去做神聖境界，不是枉費力氣嗎？
而且在我看來聖人與常人也沒什麼區別，萬物平齊，各有所待，聖凡一體，只是一念。能自然無心便能逍遙，聖人也不能脫離天地而獨存，所以聖人去其心以成全萬物之心。”
“我通說過兩種心：老子言‘聖人無常心，以百姓心為心。’莊子說‘至人之心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。’
這都不是無心，老子混心捨己而無為無不為，莊子鏡心應物而不動心。
無常心變化如龍不是無心，鏡心是有心而不用，透過感悟和實踐，是可以達到的。
你所說的去其心成全萬物之心，去心而無心，這個無心倒像是失心。渾渾噩噩沒有主宰，隨波逐流沒有自我，這怎麼能稱為道呢？
另外人畢竟有心，如何能以有心做無心呢？聽著簡單卻也無從下手。”
“莊子言形如槁木心如死灰，這就是至人無感的時候啊。
機心死而自然無心，不是沒有心這種臟器也不是沒有心的思緒，而是捨去所有的機心，只滿足最基本的生存需要。
隨順萬物與道同體，以致自由自在，這