成化年間就有爭論，而在建文年間矛盾終於爆發。
大議禮的導火線就是一個庶子爭家產，其嫡兄有些痴傻，雖有嫡子卻不過兩歲，那庶子就以這個為藉口繼承了家業，這事一出來後群情激奮，那庶子立刻被下了大獄，但很快審查就發現，那庶子雖然謀了家產對其兄長卻是很好的，就連其嫂也說，若不是他，是絕不可能有這種錦衣玉食的生活，親自到衙門求情，又說家產不是庶子奪的，是早先的老爺留的，因知道嫡子不行，才留給庶子，並且拿出了文書。
見到這個情況，人們就覺得這庶子雖有些沒風骨，卻也不是什麼大錯。於是就主張放了他，但就在這個時候又一個聲音出現了，說庶子雖情有可原，但罪無可沒，不管是什麼原因，他這就是亂了嫡庶，若放了他，那就表示這是對的，那以後還誰為嫡？誰為庶？現在是嫡子傻了，就把家產留給庶子，那嫡子殘了呢？病了呢？再以後是不是隻要想換繼承人，都可以找到藉口了？
47 第 047 章
第 047 章
茶甌裡的 第 047 章 節敗退，建文帝當時也起了憐憫之心，畢竟人都死了，還說什麼呢？就恕他個無罪又如何？而就在建文帝露出這個跡象的時候，一個禮派官員進行了死薦，在撞死在柱子前只高呼了一句：“禮不可廢！”
這一下來的太猛了，不僅建文帝沒能反應過來，情派的人也傻了，他們沒想到會有人這麼做。而禮派的人則齊刷刷的都跪了下來，當先一個說，他們對那庶子沒意見，也承認他並不是大惡人，刨除掉吞家業這件事，還算是個好人。他們之所以爭，爭的是這千古道理，是這萬世根基，是立國的根本。嫡庶不能亂，不可亂！
建文帝動容了，被說服了，終於定了那庶子的罪。而就在眾人覺得這場爭鬥結束的時候，早先被那庶子資助成才的秀才來到了京城，然後一頭撞死在了禮部門前。留下的遺書說，他有今天完全得益於那庶子，說那庶子如同他的再生父母，若那庶子錯了，他也沒必要再苟活。
那大臣的死是當著皇帝的面，而這秀才的死，則是當著百姓的面。這事也迅速在百姓間流傳了出來，大多數百姓對嫡庶並沒有太深的概念，畢竟對於一般人來說，能娶個老婆都不容易了，何況小妾丫頭了，再加上他們生活困苦，本能的就希望有人幫助，感情上自然也就偏向那個庶子，想著人死都死了，何必再定罪？
一死百了，人死了，什麼都不說了，就算那庶子生前有罪，可他被關了這麼久，也算是被懲罰了吧，再在身上定個罪，這不是讓他到閻王爺面前受罪嗎？
下面人議論紛紛，作為一個皇帝，一個沒有經歷過戰場的皇帝，眼睜睜的看著人死還是很有感觸的。情派又抓住了機會，他們說禮派太想當然了，庶子被定罪了，也許不會亂了嫡庶，可善惡如何？
庶子佔了家業是惡，但他照顧兄長難道不是善嗎？若他是錯的，以後別的庶子遇到這種事要怎麼辦？家業仍然給兄長，而自己就是照看？這是在以聖人的標準在要求普通民眾，一般的百姓都是逐利的，有好處的事他們才會做，沒有好處他們為什麼要白白付出？子貢贖人不就是最典型的例子嗎？
庶子是侵佔了胞兄的家產，但他也贍養胞兄，同時還令家業得以延續，並惠及他人，這本是一舉三得之事，雖有些不合乎禮法，可特事特辦也是可以存在的。
面對這種說法，禮派犯了個錯誤