何曉娜繼續帶領學生們學習帝師手記：
第四十一篇：道路和成就
妙無湛然的真我道覺，使一切覺中自然，這其中包括兩個方面，一個是業種自然，一個是道果自然，明白了，就是道果自然，不明白，就是業種自然，這是生命的兩個根本，不管是那個自然，都不是空空如也，也就是說命非空空如也。
所以，解脫之道，就在於對明白或者不明白一念之間的選擇，若我選擇醒來明白，即走在解脫道上，故說這條道，除非沒有開始，或者半途而廢，就沒有錯誤，故欲求此道的人們，發菩提心最為根本，發心若直，如順風揚沙，無有艱險。
依此也對應著兩個成就，一個是十方諸佛果世界，一個是六道旋復諸苦世界，凡苦之集聚，覺中自然滅苦，使人們自然會走上道果自然的解脫之道，聖人發現此真理總結為苦，集，滅，道。
生命的形態無不出此兩種者，已經成就道果的十方諸佛的生命形態會報應在佛果世界，成就業種的六道眾生的生命形態會報應在六道世界。
我曾問聖人言：有沒有脫離這兩種自然的生命形態。聖人說：果報地是一種相，生命的感覺才是生命具有靈性的本真。此本真非在果報地，感覺清淨的本覺明性，非因非果，謂之大涅盤，不管報地何等？不受六道諸苦，能超佛地諸有。故說，佛菩薩也落因果，但佛菩薩不昧因果。凡人不明白一切所明境界，皆是我真性即因即果而成，執貪不止，貪果昧因，逐成心苦。
聖人言，道演化的社會，亦不出此理，人們因妄認識種為真，貪取成欲，開出萬相以滿足自己，社會紛爭動亂。慾望越深，得到越多，就會苦之極處，這樣人們自然會損私去欲，走在迴歸的路上。社會自然大治，聖人觀此大道，處不言之教，行無為之事。
第四十二篇：念頭和慾望
我的覺性，雖然顧此失彼，但前後是一非二，故非彼非此，即說彼此，因念有殊，故住念而覺，我無時無刻不活在當下。
我這才明白，我所說的我活著，無非是在當下的一念當中活著，念念相續，如水一樣，名為行陰，行陰對本覺實相的遮蔽，我誤以為有時間跨度下的我活著，反而把一切概念當成了我，我所及我有。
聖人高智，在這種最平常的感覺中找到了我的真性，然後命名了各種語言名詞帶我來到這裡，我反而總是和別人爭論有念算修，還是無念算修的文字遊戲，反而忽視了當下的本覺真我，它如如不動，性覺必明。
真我本覺，離了一切相，因時時處處相同而無法察覺，故名為“無”，但念時時差異，在差異的前後對比中，就可以找到差異背後的相同，即是真我。
我問聖人言：“我即是同，因何立異？”聖人答：你亦非是同，真覺是一，何有同或不同？因異立同，異從念出，念從執取而來，執取是因為對業識種子和一切概念迷假為真，這種無明執取也造就了世界，使一切業因種子在世界中成熟為果，執取即是人們所說慾望。
慾望越深，一切概念的前後對抗越激烈，苦生其中，苦集聚到了極處，人們自然會尋找滅苦之法，解脫的道就產生，故說一切覺中自然，自作自受才是生命的唯一真理。聖人名此真理為苦集滅道。
第四十三篇:一真相與一生相
我問聖人言:我常常聽先師說，我之真性與見聞覺知等性，以及六塵是一真相，非我的覺性生出了他們，我如何理解？
聖人言:性覺必明，妄為明覺（念)，覺和明覺實一非二，覺即你真性，明覺就是一切根塵概念，故說一真，你細細揣摩，覺顧此失彼，概念的明白也有前後，如果是覺生出了一切的話，為什麼不同時生呢？
我又問聖言:那麼概念之間是不是互相生出來的呢？就是一生相呢？聖