為然也。
如來為一大事因緣，出現於世。雖然隨眾生根機施設教法，有種種的不同。尋求這些法門中，（能讓）不論聖者凡夫，上中下根，乃至五逆十惡之類的眾生，共同在這一生中能了生脫死，俯謝三界，高登九品的，只有淨土法門能夠如此。
噫。如來大慈，普度眾生。唯此一法，堪暢本懷。眾生修行，冀出生死，唯此一法，決遂所願。
如來大慈，普度一切眾生。唯有這個淨土法門，堪能暢達本懷。眾生修行，希望出離生死，唯有這個淨土法門，決定滿足所願。
法門廣大，利益宏深。固宜一切佛子，悉皆奉行。何近見愚夫愚婦，率多竭誠歸命。而通宗通教之士，反漠然置之，若不聞知者然。其故何在。
淨土法門廣大，利益宏大深遠。固然應該是一切佛子，全都來奉行。為什麼最近見到愚夫愚婦，大多竭盡誠心歸命受持。而通達禪宗教下的人，反而漠然置之，好像沒有聽到，不知道一樣。這是什麼緣故呢？
以研教者按常途教理以論斷證，不信有帶業往生之事。矜常處生死以度眾生，不願為速出生死之人。不知坯器未燒，經雨即化。煩惑未斷，轉生即迷。自利尚難，焉能利他。
因為研究教下的人，按照常規教理來討論斷惑證真，不相信有帶業往生的事情。自誇要常處於生死輪迴中來度脫眾生，不願意成為速出生死輪迴的人。他不知道泥坯之器沒有經過燒練，一經下雨就會融化。煩惱惑業沒有斷盡，一轉生就會迷失。利益自己尚且很難，哪能利益他人呢？
此皆不諒己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自擬，以致一誤永誤也。
這都是不體察自己的德行，以博地凡夫，稍稍具有一點慧性，就以法身大士的作為來自我比擬，導致一耽誤而永遠耽誤啊！
參宗者專主參究，以期明心見性。不知其機稍劣，不能明心見性者多多也。即使已得明心見性，而惑業未斷，仍舊輪迴生死，不能出離者，又多多也。五祖戒，草堂清，海印信，真如喆等，乃其確證。
參究禪宗的人專門主張參究自心，以期望明心見性。不知道根機稍稍低劣，不能夠明心見性的人太多了。即使已經得到明心見性，而煩惱惑業沒有斷除，仍舊輪迴生死，不能出離的，又太多了。五祖師戒禪師，草堂清禪師，海印信禪師，真如喆禪師等人，就是確實的證明。
噫。死生亦大矣，何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈於佛力耶。夫人之處世，大而創業垂統，小而一衣一食，莫不仗眾人之力，以成自事。至於了生死大事，乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略，恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣，惜乎不知其所謂大也。
唉！生死實在是太大的一件事，怎麼可以專仗自力而不仗佛力呢？又或者自力果真超過佛力嗎？一個人在這個世間，大到創業統領國家，小到一件衣服一餐飲食，沒有不依仗眾人的力量，來成就自己的事業。至於了生死的大事，則雖然有佛力都不肯倚仗。想要顯示自己傑出的作為，恐怕墮入愚昧之人的境界格局。這個志向可以說是很大啊！可惜卻不知什麼才是真正的大。
不觀華嚴一經，王於三藏。乃如來初成正覺，為界外四十一位法身大士，所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結頂究竟實義，在於以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
不看看《華嚴經》是三藏十二部經典之王。是釋迦如來初成正覺，為界外四十一位階的法身大士，所演說的一生成佛之法。其一生成佛的歸宗結頂、究竟實義，在於以十大願王迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
夫善財所證，已得與普賢等，與諸佛等，所謂等覺菩薩也。等覺去佛，特一間耳，尚須迴向往生。舉華藏世界海諸菩薩，