由心願而速獲。有人或者心慕虛名，徒然以執著的心，效法除去執著的苦行。且不要說燃臂香，就是將全身通燃，也只是無益的苦行。因為是以執著心，貪求名譽的念頭。既沒有三輪體空的見解，又沒有四弘誓願普攝的悲心。以如來破除身見的方法，展轉增長堅固的身見。
罪福由心而分，果報由心而異。故華嚴謂牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智學證涅盤，愚學增生死者，此也。
得罪得福由起心動念而有分別，所得果報由發心大小而有差異。所以《華嚴經》中說：牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智慧的人學了佛法證得涅盤，愚痴的人學了增長生死之業，就是這個意思啊！與廣東蕭永華孝廉書（代康澤師作）
五燈會元，各經房仿單俱無，無從購請。但不知閣下求此書之意，故不禁覼縷雲。為真參實悟，洞明自心，徹見父母未生前本來面目耶。抑欲學其一棒一喝，喝佛罵祖，但取口舌辯給，以邀譽於流俗耶。或欲記其言句，以雄筆札，使揮毫染翰時，神機活潑，文詞幽邃，如蘇子瞻輩出詞吐氣，殆非食人間煙火者所能也。
《五燈會元》，各個刻經流通處的書單中都沒有，沒地方請購。但不知閣下你請這部書的用意，所以不禁詳細說說。是為了真參實悟，洞徹明瞭自心，徹見父母未生前的本來面目呢？還是想要學其中一棒一喝，喝佛罵祖，只取口舌上的辯論，以在流俗平庸之人中求得聲譽呢？或者想要記取其中的言語句子，來雄壯自己的文筆信札，使得揮筆染墨時，神機活潑，文詞幽遠深邃，如蘇軾一類人，寫出的文詞，說出的話語，都不是食人間煙火的人所能達到的。
若欲得第一者，須先研究佛經，使教眼明瞭。又須親近具眼高人，得聞一言一句，窮參力究。至力極功純，自然冷灰豆爆，徹悟自心，如伸手見掌，了無自他之疑。又須高人印證，恐或錯認訊息。
如果想要得到第一種的利益，必須先研究佛經，使得教理法眼明瞭清楚。又必須親近具正法眼的高人，聽聞到一詞一句，窮參力究。用功到了極點，功夫精純，自然如冷灰中的豆子爆裂，徹悟自心，如同伸出雙手見手掌，沒有一點自他的懷疑。又必須高人給你印證，恐怕錯認訊息。
（ 譯者按：錯認訊息是禪宗用語。明心見性了，禪宗稱有訊息，但明心見性了，不能是自己說了算，必須經過高人的印證，因為怕自己所悟的不對，所以叫錯認訊息。但現在的學禪者，都自己說自己開悟，實際上都沒有經過高人印證的，打大妄語的很多。 ）
若能如此，再看此書及一切禪書，猶家裡人共家裡人說家裡話，但有所益，毫無所損。若未能如上用功，及開悟印證。先觀禪書，欲得開悟者。如蒙塵古鏡，欲頓發光明，不去磨垢，但塗白粉，塗至經劫，亦無光發。所謂依他作解，塞自悟門，說食數寶，何濟飢貧。
如果能夠如此，再看這部書以及一切禪宗的書籍，猶如家裡人與家裡人說家裡話，（無需費解，也不會誤解），就只有利益，沒有損害。如果不能如上所說用功，以及開悟印證。先看禪宗的書籍，想要開悟的話。如同蒙上塵垢的古鏡，想要它頓時發出光明，不去磨洗塵垢，只是在外面塗擦白粉，即使塗到經過另一劫，也沒有光明發出。所謂的：依他人的話語當作自己的義解，那只有堵塞自己開悟的門徑，說食數寶，如何救濟飢餓貧窮。
若欲得第二者，則雖是善因，反招惡果。此現世僧俗同陷之萬丈深坑也。良以禪宗舉揚，皆歸向上一著。悟者便能神會，迷人盡隨語轉。不知古人棒喝喝罵之意，便以此為行持。其失豈止王莽學周公，曹操學文王。
如果想要得到第二種，那麼雖然是善因，反而招來惡果。這是現在世間的僧人俗人，共同陷墮的萬丈深坑啊！實在是因為禪宗的舉揚發揮，都是歸於向上一著（ 自心理體）