其縱慾，則其害更有甚於殺子女者，可不哀哉。聖人重胎教，於此致意，乃未胎而預教也。
子女長大成人的時候，應當以節慾保身等話語，方便委曲地對他們加以開導。父親教導女兒不方便，母親就沒什麼妨礙了。能夠如此，才是真正愛護子女。而世間的愛，大多都是放任他縱慾，這造成的禍害比殺害子女還要嚴重得多，實在悲哀啊。聖人注重胎教，在教導子女節慾方面加以關注，是還沒有受胎就預先教化啊。
予濫廁僧倫，何得論夫婦房室之事。一以出家之前，曾閱過古人敦本至論，欲以饋知己而報護法之恩。一以佛為大醫王，無病不療，光為佛弟子，亦欲隨分隨力而行醫道。此病乃舉世間人之通病大病。若通病大病，任其發生滋長，而去詳治別病小病，豈非輕重倒置乎。
我混濫在僧人的行列中，怎麼還要談論夫婦房事的問題呢。一方面是因為在出家之前，曾經閱讀過古人關於做人如何敦實根本的精妙論述，現在想要以此來報答知己護持佛法的恩德；一方面也因為佛是大醫王，沒有病不能治療的，我身為佛弟子，也想要隨分隨力來實行醫道。縱慾這個病是全世間人的通病大病。如此的通病大病，隨任它發生滋長，卻去詳細治療個別的小病，這難道不是輕重倒置嗎。
鄧伯誠亦欲求子，光答書亦略述此意。及蔚如所印三信稿，及文鈔，皆刪去。意謂此事不合僧道，亦不合於佛法中說。其意固善。然人苦無子，敢以其事向佛求，向僧說。僧為說其所以然之善法，令彼子子孫孫，得大受用，又有何過。
鄧伯誠也想要求子，我回信中也大略敘述了這個意思。徐蔚如刻印三封信稿和《文鈔》的時候，都刪去了。他認為這件事不合於僧道，也不適合在佛法中講說。他的用意固然是好的。然而一個人苦於沒有兒子，既然敢拿這件事向佛去求，向僧人去說。僧人為他講說其中所以然的善法，讓他的子子孫孫，得到大利益，這有什麼過失呢。
將謂僧教人節慾，便涉淫慾。則僧教人戒殺，便涉殺業乎。但此事不可為無知無識者告，恐彼不會其意，反作笑柄。若對明理君子說之，正是不據位而振木鐸以令兆民也。致治於未亂，保邦於未危，與此同一作略。謂之為過，則聖王聖賢佛菩薩，乃過之渠魁元首也。
難道說出家僧人教導人要節慾，就涉及淫慾。那麼出家僧人教導人戒殺，就涉及殺業嗎？但是這件事不可以對無知無識的人說，恐怕他們不領會其中的用意，反而當作笑柄。如果對明理的君子說，正是不在官位而振動木鈴來巡告百姓。平治國家於動亂之前，保衛家邦於危險之前，與這是同樣的功業作為。如果認為這是罪過，那麼古聖王、聖賢、佛菩薩，就是罪過的頭目元首了。
湖南一儒士姓劉忘其名，娶妻不與相親。妻謂曰，娶妻原為生子，汝不相親，則宗支斷絕矣。遂親一次，即生子，因名傳支，即絕欲。妻又謂曰，一子獨立，孤無倚靠，曷若再生一子。又親一次，復生一子，名再支。二子皆入翰院。其人一生，止行兩次房事。
湖南有一個儒士姓劉，忘了他的名字，娶了妻子不與她相交合。妻子說：娶妻原本為生兒子，你不與我相親近，那麼宗嗣支脈就斷絕了。於是親近了一次，生下一個兒子，因此取名為傳支，此後就斷絕欲事。妻子又說：一個兒子太單薄，孤獨沒有倚靠，不如再生一個兒子。他就又親近了一次，又生了一個兒子，取名為再支。後來兩個兒子都進入翰林院。這個人的一生，只行了這兩次房事。
而又詳述房事忌日，並清心寡慾，保元毓 （y u） 神之事，載於家乘，冀子孫世守焉。湖南友為予言之。欲求貴子，舍是而求，縱得之，亦屬僥倖。依是而求，求則得之矣。
而且他又詳細記述下房事的忌日，以及清心寡慾，保元氣，養精神的事宜，記載在家