的綱要。已經與徐蔚如說過了。但由於人情事務繁多雜亂，沒時間來做這個事，暫且等待來年再說。
十往生經，乃觀經初首三種淨業之流，刻以傳世，亦無不可。已與蔚如言之。而其錯字等未暇標示，當將原經寄去。古字雖不錯，亦不宜用。
《十往生經》，是《觀無量壽經》開頭的三種淨業正因之類的書，刻印流傳世間，也是可以的。已經與徐蔚如說過了。而其中的錯字等等，沒有時間標示出來，應當將原經寄去。古字雖然不錯，但不適合用。
至言觀身不觀一切，唯觀無緣。無緣者，即隨自意三昧謂空無所有性。既無所有，故無從與其攀緣。若不從根本上一刀兩斷，則心緣紛紛，何能解脫。此數語簡略之極，而意義宏深。祈與蔚如言之。
至於《十往生經》中說到：觀身不觀一切，唯觀無緣。無緣：就是隨自意三昧，就是空無所有性。既然無所有，所以無從用來攀緣。如果不從根本上一刀兩斷，那麼心念緣慮紛紛，如何能解脫。這幾句話簡略之極，而意義宏廣深邃。祈望對徐蔚如說道。
（注：【隨自意三昧】為天台宗四種三昧中“非行非坐三昧”之異稱。謂隨意之生起即修禪定，而不侷限於行、住、坐、臥四威儀。大品般若經稱之為覺意三昧，南嶽慧思則稱之為隨自意三昧。即於一切時中、一切事上，隨意用觀，念起即覺，意起即修三昧。慧思大師著《隨自意三昧》。印祖有寫《隨自意三昧校正重刻序》。）
（注：【三因佛性】系天台大師智顗據北本大般涅盤經卷二十八之說所立者，謂一切眾生無不具此三因佛性，此因若顯，即成三德妙果。( 一) 正因佛性，正即中正，中必雙照，離於邊邪，照空照假，非空非假，三諦具足，為正因佛性。亦即諸法實相之理體是成佛之正因。( 二) 了因佛性，了即照了，由前正因，發此照了之智，智與理相應，是為了因佛性。( 三) 緣因佛性，緣即緣助，一切功德善根，資助了因，開發正因之性，是為緣因佛性。）
（注：觀無量壽佛經，示三種淨業正因。一者孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。）
（注：《佛說十往生阿彌陀佛國經》：“佛告阿難：夫觀身之法者，不觀東西，不觀南北，不觀四維上下，不觀虛空，不觀外緣，不觀內緣，不觀身色，不觀色聲，不觀色像。唯觀無緣，是為真正觀身之法” ）復永嘉某居士書二
法幢和尚，宿具靈根。初為真儒，後為真釋。可謂不枉讀書學道耳。
法幢和尚宿世具有靈性慧根。最初是真正的儒家學者，後來又是真正的出家僧人。可以說是不枉讀書學道啊！
世有真儒，方有真僧。彼無賴之徒出家者，固皆破壞佛法之魔王歪道也。其語錄皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以為禪家法寶。
世上有真正的學儒人，才有真正的出家僧。那些無賴之徒來出家的人，本來都是破壞佛法的魔王歪道。法幢和尚的語錄全都痛快直捷，開豁眾人的內心眼目。可以刊版來流通，作為禪家的法寶。
然此乃唯發揮直指人心見性成佛之道。吾人專修淨業，勿於彼言句中捉摸卜度，以致兩失其益。不可不知。
然而這只是發揮直指人心，見性成佛的禪宗法門。我們專修淨業，不要在他的語言文句當中去琢磨卜度思惟，而導致禪淨兩方面都失去利益。不可能不知道這個道理。
宗家提倡，唯指本分，此外概不闡發。其修因克果，斷惑證真，皆密自修持耳。門外漢見宗家不提此等修證道理，遂謂宗家全不用此等法，便成謗宗及謗佛謗法矣。
禪宗大家所提倡的，唯獨直指本分，此外一概都不闡發。其中的修因證果