終。法門愈廣博而愈能見到它的簡約，行相愈繁密而愈能見到它的簡明。
雖其理性廣大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐進此道。由茲斷煩惑以獲三昧，圓福慧以證四德。直趣果覺，成無上道。
雖然它的理性廣大高深，如天空，如大地，如高山，如大海。而博地凡夫，也可以進入此道。靠它斷除煩惑，以獲得三昧；圓滿福慧，以證得四德。直趣果覺，成無上道。
況登住行向地之聖人哉。其要唯何，曰根塵識等一切諸法，其實體實性，悉皆空無所有。了此則四相原無，三輪體空。萬法森羅，一道清淨。
何況是登上十住、十行、十回向、十地的菩薩呢？其要訣是什麼呢？就是：六根、六塵、六識等一切諸法的真實體性，都是空無所有。瞭解這個道理，那麼我、人、眾生、壽者四相原本是無，施者、受者、施物三輪本體為空。萬法森然羅列，一實之道清淨。
凡夫迷之，故法法頭頭，皆成障礙。於五陰六入十二處十八界七大，各起煩惑，造生死業。聖人悟之，故法法頭頭，總是真如。於五陰六入十二處十八界七大，各證圓通，成菩提道。
凡夫迷惑了，所以萬事萬法，都成為障礙。於五陰、六入、十二處、十八界、七大之處，各自生起煩惑，造作生死之業。聖人覺悟了，所以萬事萬法，都是真如。於五陰、六入、十二處、十八界、七大之處，各自證得圓通，成就菩提道果。
迷悟雖異，性本無二。性雖無二，苦樂迥殊。南嶽大師憫之，因著隨自意三昧。於行住坐臥食語六威儀中，處處點示諸法實相。
迷惑覺悟雖然不同，體性本來沒有二樣。體性雖然沒有二樣, 受苦得樂迥然不同。南嶽慧思大師憫憐眾生受苦，因此撰述了《隨自意三昧》。在行、住、坐、臥、食、語六威儀中，處處點示諸法實相。
所謂根塵識性，空無所有，及三輪體空，四相叵得等。令人於一機一境，各得親見實相，鹹了自心。處處點示六波羅蜜殊勝妙行。令人於一動一靜，皆能上求下化，自利利他。
所謂根塵識性，空無所有，以及三輪體空，四相不得等等妙義。讓人在任何機緣和境界中，各自得以親見實相，全都明瞭自心。處處點示六波羅蜜的殊勝妙行。讓人無論動靜語默，都能夠上求下化，自利利他。
其所點示，與楞嚴陰入界大，皆如來藏妙真如性。法華治世語言資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背。
其中所點示的法，與《楞嚴經》中“五陰、六入、十八界、七大，皆為如來藏妙真如性”。《法華經》中“治世語言，資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背”。
金剛無所住而生心，不住色聲香味觸法而行佈施，度脫一切眾生，而不見能度所度之義，悉皆吻合。乃將自己所悟所證之法，徹底掀翻，和盤托出，普施後世。俾得依此而修，以期同悟同證而已。
《金剛經》中“無所住而生心，不住色聲香味觸法而行佈施，度脫一切眾生，而不見能度所度”之義，全都吻合。於是將自己所證悟的佛法，徹底揭示，和盤托出，普遍澤施後世。使得大家依此而修持，以期望共同開悟、證得而已。
又所言初發心菩薩者，具有二義。一即博地凡夫發大心者。一即圓教初發心住，初破無明見法性者。
又者，所說的初發心菩薩，具有二義。一：就是博地凡夫，發大心的人。二：就是圓教十住位的初發心住，初破無明，見法性的聖人。
其所謂根塵識性，空無所有等。在凡夫地，欲趣佛果，必須先悟此理，方有實證。否則縱有修持，皆屬有漏，不成菩提。
其中所說的“根塵識性，空無所有”等義。在凡夫地，想要趣向佛果，必須先悟得這個道理，方才有實際證入。否則，