殃。”。《尚書·伊訓》中說：“作善，上天降下百種吉祥，作不善，上天降下百種禍殃。”。《尚書·說命》中說：“木頭順從繩墨就成為方正的器物，君主聽從勸諫就成為明主聖君。”。
惠迪吉，從逆兇，惟影響。行年五十而知四十九年之非，欲寡其過而未能。假我數年，五十以學易，可以無大過矣。人皆可以為堯舜。戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，皆力也，此儒者之言也。
《尚書·虞書·大禹謨》中說：＂遵循道義就吉祥，違背道義就兇險，行為與結果的關係，緊密得如同影子之於物體，迴響之於聲音。＂。《淮南子·原道訓》中說：＂到了五十歲的時候而知道前面四十九年的過錯。＂。在《論語·憲問》中，蘧伯玉的使者說他是：＂想要減少過失而還未能夠做到。＂。《論語·述而》中，孔子說：＂再借給我幾年的壽命，到了五十歲學習《易經》，就可以不犯大的錯誤。＂。《孟子·告子下》中，孟子說：＂人人都可以成為堯舜那樣的聖人。＂。《中庸》說：＂君子就是在別人眼睛看不到的地方，也要謹慎小心自己的行為；在別人耳朵聽不到的地方，也要警惕注意自己的言語。＂。 —— 如是這些話是儒家所說的，講的都是“力”。
至於佛教，則以一切眾生，皆有佛性，皆當作佛，令其懺悔往業，改惡修善，必期於諸惡莫作，眾善奉行。以戒執身，不行非禮。以定攝心，不起妄念。以慧斷惑，明見本性。皆克己復禮修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，況其下焉者。
至於佛教，則因為一切眾生皆有佛性，都可以作佛，所以就教導眾生懺悔過往的罪業，改惡修善，以至於能夠諸惡莫作，眾善奉行。用戒來約束行為，不做不合禮法的事情；用定來收攝心意，不起幻妄的念頭。用慧來斷除煩惑，從而明見自己的本性。其實都屬於克己復禮修持的力量。依靠這種力而修行，尚且可以上成佛道，更何況其他的聖果呢。
故楞嚴經雲，求妻得妻（求妻者，求賢慧貞靜之妻也，否則妻何得向菩薩求），求子得子，求長壽得長壽，求三昧得三昧，如是乃至求大涅盤得大涅盤。大涅盤者，究竟佛果，皆由依教修持而得，其力之大，何可限量。
所以《楞嚴經》說：“求妻得妻（求妻，指的是求賢慧貞靜的妻子，否則，妻就不必向菩薩求了），求子得子，求長壽得長壽，求三昧得三昧，如是乃至求大涅盤得大涅盤。”大涅盤就是究竟佛果，皆由依教修持而得，這種力大得不可限量啊。
袁了凡遇孔先生，算其前後諸事，一一皆驗，遂謂命有一定。後蒙雲谷禪師開示，兢業修持，孔生所算，一毫不應。
袁了凡遇到孔先生，孔先生算他的前後諸事，沒有不靈驗的，於是他就認為命是一定的。後來蒙雲谷禪師開示，兢兢業業，克己復禮修持，之後再發生的事，就和孔先生所算的一點兒也不相符了。
然了凡乃一賢者，使其妄作非為，則孔生所算，亦當不靈。是知聖賢訓世，唯重修持，如來教人，亦復如是。
然而袁了凡是一位賢良的人，假使他胡作非為，那麼孔生所算的也會不準。這樣看來，聖賢教導世人，重視的是實際修持，如來教導人們也是一樣。
故所說大小權實法門，無非令眾生斷除幻妄之惑業，徹證本具之佛性。故世有極愚極鈍者，修持久久，即可得大智慧，大辯才。
因此佛所說大小權實不同的法門，無非是令眾生斷除幻妄的惑業，徹證本具的佛性。所以說世間有非常愚鈍的人，修持世間長了，也可以得大智慧、大辯才。
列子以一切皆歸於命，則是阻人希聖希賢之志，而獎人篡奪奸惡之心，俾下焉者，受此禍害於無窮，即上焉者，亦頹奮志時勉之氣，以致終身不入聖賢之域，作一碌碌庸人。此一篇文，完全於世無益，有