薩加被救護，何可儱侗而論。
大混亂的世道，大悲心的菩薩示現救護，也是救度與他有緣的人罷了。因為混亂是眾生同業所感，他過去世的因、現在的緣，這是個人的別業，有感應菩薩的別業，就蒙菩薩加被救護，怎可籠統來說。
菩薩逆順方便，救護眾生之事，非膠知板見者所能知。今為汝說一例，由此而推，勿道是菩薩，即真怨家，亦好作入道成佛之基。
菩薩以逆順種種方便，救護眾生的事蹟，不是膠著崖板於知識見解的人所能知道的。現在為你說一個例子，由此而推，不要說是菩薩，即使是真的怨家，也好作為我們入道成佛的基礎。
諸佛以八苦為師，成無上道，是苦為成佛之本。又佛令弟子最初即修不淨觀，觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢，則不淨又為清淨之本。
諸佛以八苦為師，成無上道，這個苦就是成佛之本。另外，佛令弟子最初即修不淨觀，修觀久了，就可以斷惑證真，成阿羅漢，那麼這個不淨，又成為清淨之本。
北俱盧洲之人，了無有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數。
北俱盧洲的人，沒有一點苦，所以不能入佛道。南閻浮提的苦事很多，所以入佛道而了生死的眾生，不能窮盡數目。
使世間絕無生老病死，刀兵水火等苦，則人各醉生夢死於逸樂中，誰肯發出世心，以求了生死乎。
假使世間絕對沒有生老病死，刀兵水火等苦，那麼每個人都醉生夢死在安逸享樂之中，誰肯發出離世間的心，來求了生死呢？
至謂擁強兵踞高位，作種種苦惱眾生事者，或亦有大悲示現者歟。此義唯可與通人言，不可與無知無識者道。
至於說到，那些自擁強兵，盤踞高位，作種種苦惱眾生事情的人，或者也有大悲菩薩示現的呢？這個道理唯獨可以與通達佛法的人說，不可以與無知無識的人講。
若是通人，即真惡魔，亦可得益。無知無識者若知此義，則不知發心修行，反去毀謗佛法。
如果是通達佛法的人，即使是真的惡魔，也可以得益。無知無識的人，如果知道這個旨義，就不知道要發心修行，反而去毀謗佛法。
譬如用藥，小兒不肯吃藥，塗之於乳，則不吃而吃矣。汝欲作通人大張此義，則害人處多而利人處少矣。
譬如用藥，小孩子不肯吃藥，塗抹在母乳上，那麼就不吃而吃了。你想要作通達佛法的人，而來大大宣揚這個旨義，這樣做害人之處多，而利人之處少啊！
且祈緘默，勿妄談說。佛菩薩之境界，非凡夫所能測度。中國之貧弱，由於不依禮義，依禮義何至貧弱。
暫且祈望你緘口默然，不要隨便談說。佛菩薩的境界，不是我們凡夫所能測度的。中國的貧弱，是由於不依禮法道義，依禮法道義何至於如此貧弱。
試問貧弱之因，何一不是貪贓受賄以利外人乎。汝未認清病源，便謂藥不見效，可謂智乎。
試問國家的貧弱，哪一次不是因為貪贓受賄來利益外國人，而造成的呢？你沒有認清病源，便說藥不見效，可以說是有智慧嗎？
外國之強，以國小，不同心協力，不能自立。中國則人各異心，縱有同者，外人以賄誘之，則隨賄所轉，不但不顧國與民，並將自身亦不顧，謂為奉行禮義之失，其可乎哉。
外國的強大，因為國家小，不同心協力的話，不能夠自我存立。中國則每個人的心思各不相同，縱然有同心的人，如果遇到外面有人以賄賂來引誘，就隨賄賂引誘所轉了。不但不顧國家與民族，連自身也一併不顧了。你認為國家貧弱是奉行禮法道義的過失，可以說的通嗎？
昔林文忠公之驅夷，即是其證。以後大小事，何一非中國人代為