的梁漱溟，曾經有過怎樣的苦悶、掙扎或是從容、豁達？曾經給過家人怎樣的慈愛和要求？梁的兩個兒子——梁培寬和梁培恕在退休後，用了20年的時間來重新研究父親、走近父親。在他們眼中，有著另外一個我們既熟悉又陌生的梁漱溟。面對父親留給世人的大量著作和思想財富，兄弟倆稱自己能做的就是蒐集、整理、編輯先父留下來的各種文字資料，多出一些原著性的東西，留給讀者作一個比較。
梁漱溟的一生，幾乎經歷了20世紀中國所有的重大政治事件，而且他也有過幾件差不多能驚天動地的大舉動。東西文化論爭、鄉村建設運動、調和國共矛盾、跟毛澤東吵架、反對批孔，任何一件都可使他成為名人。梁漱溟一向外表嚴肅，在公共場合正襟危坐，不苟言笑，十足的宋明理學家風度。他一生講儒家哲學，總是為至聖先師孔子辯護，因而西方人送他一頂“最後的儒家”的高帽子，但他卻不承認。他說他雖講儒學，但終生吃素，屬佛家一途。他在晚年曾自言：“人有今生、前生、來生，我前生是一個和尚。”這一說法梁漱溟從未和家人說過，也幾乎不向朋友提及。
也許天生就不該是個俗人，梁漱溟從小就與眾不同。中學時代，他便常以偉人自居，“傲視群小。”據說當初在順天中學時，他就目中無人，目空一切，唯一佩服的是一個同學，叫郭曉峰，最後因崇拜之極，乾脆尊之為師。平時與郭閒話，梁均作記錄，最後輯錄成冊，題為《郭師語錄》。同學譏之為“梁賢人、郭聖人”。1911年梁中學畢業後，曾加入同盟會，做革命黨，後又接受日本人幸德秋水的社會主義，並熱情宣傳。但現實的黑暗使他百思不得其解，苦悶異常，曾決絕自殺（未遂）。在他自殺得救的一剎那間，他突然覺得社會主義還不中用，於是一轉身而投入佛家懷抱。從20歲開始，他就研習佛典，歸心佛法，吃素準備當和尚了。
1916年，梁漱溟開始嶄露頭角，寫了《窮元決疑論》，發表在《東方雜誌》上。文中以西洋近世學說闡揚印度佛家理論，遭當時許多人激賞。蔡元培請他到北大去講印度哲學。1917年下學期，只有中學學歷的梁漱溟登上了北大的講堂，年齡只有24歲，比當時許多學生還小。當時他曾向蔡元培和陳獨秀宣告：“我此來除替釋迦、孔子發揮外，更不作旁的事。”他先講佛學，出版《印度哲學概論》，後又開了唯識哲學課，並在《北京大學日刊》刊登啟示，徵求研究東方文化的合作者，開“孔子哲學研究會”，與當時宣傳西方文化（歐化）者公開對壘。正當梁漱溟在佛學領域大顯身手時，1918年1月8日，乃父梁濟卻突然去向閻羅王爺報到，自沉於積水潭淨業湖。這件事更徹底改變了梁漱溟的人生觀。
梁濟自沉是當年有影響的大事件，其轟動效應不亞於後來的王國維自殺，儘管梁濟遠不如王國維名氣大。梁濟自沉前也留下了令人沉思的遺書，其中寫道：“梁濟之死，系殉清朝而死……殉清……非以清朝為本位。吾國數千年，先聖之詩禮綱常，吾家先祖先父先母之遺傳與教訓，幼年所聞，以對於世道責任為主義。此主義深印於吾腦中，即以此主義為本位，故不容不殉。”梁濟的“以身殉道的信念和決心”，在當時新舊兩派人物中都產生了很大的震動，都對他為理想獻身的精神表示敬意。梁漱溟受到的衝擊也很大，其父“對於世道責任為主義”的意念激發了他少年時即心憂天下的宿根。實際上樑漱溟儘管心在佛學，但一直並未完全出世，如他1918年出遊湘鄂遇兵禍後寫的《吾曹不出如蒼生何》，則完全是儒家以天下為己任的“外王”之言了。
2。最後的大儒——梁漱溟（2）
此後梁漱溟由佛轉儒。1920年秋，他開始“歸宗儒家”，開講《東西文化及其哲學》，正式發揚儒家思想。1921年《東西文化及其哲學》出版，引