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其次，他認為男人的心理比女人的心理更為穩定。在這一方面，他具體的論述便是男女雙方不同的膽量。
同時，他還指出，男人有著身體機能上的優勢，能夠比女人更適合做一些重體力活，是社會的主導。當男人創造了社會主要財富的時候，卻必須與毫無創造能力女人享受相等的權利，這便是對男人的不公平。
在生理和心理比較之後，他又依此論述了男女雙方的社會分工不同。
在社會分工方面，盧梭認為女人只有且唯有一個生存的目的，那就是生孩子，為男人生孩子，為社會創造勞動力。他在這裡方面甚至還引用了他一直所不感興趣的教會言論，直接用上了上帝、造物主之類的詞，認為女人的作用決定了地位與權利。
在最後的對比舉例中，盧梭相繼引用了古羅馬時期的埃及豔后、英格蘭國王愛德華二世的王后——法蘭西的伊莎貝拉、瓦盧瓦王朝的末代王后凱瑟琳？德？美第奇、路易十三的母親瑪麗？德？美第奇等一系列禍國殃民的女人。
盧梭的這篇文章一經發表，立即便引發了轟動，貴族、教會和部分知識分子，都以此作為論戰的依據，一時間反對派佔據了上風。
擔任外交大臣和第一大臣的伏爾泰，在這場論戰之初，和大多數知識分子一樣，都採取中立的立場，但是，在他的那位畢生的敵人出場後，他這位老人也不得不提筆以反駁了。
無論是在野時以知識分子的形象出場，還是如今以政治家的形象出現，伏爾泰的智慧都遠高於普通的文人，他不但擁有文人的犀利筆鋒，還擁有政治家的做事方法。
伏爾泰並沒有直接就理論上的東西反擊盧梭，而是採取用了避實擊虛的方法，圍繞著敘述盧梭這個人的人品來展開攻擊。
盧梭的人品確實是有被批判的地方。
他出生在瑞士，父母是從法蘭西流亡過來的新教徒，從小便遭受到虐待，最後離家出走，來到法蘭西。
來到法蘭西后，他先是被有錢的貴婦華倫夫人包*，在從這位夫人處得到資助並學到才識後，便將年老色衰的華倫夫人拋棄。而後，他又和許多女人有過關係，其中最為著名的一個便是女僕泰雷茲？勒瓦瑟。
這個女僕的出名，並非是因為她是在盧梭身邊時間最長的女人，而是因為她和盧梭有過五個孩子，可這五個孩子卻在剛剛出生後，便被盧梭送入了育嬰堂，自此下落不明，令她雖然生育過孩子，卻沒有養育過孩子。
伏爾泰對盧梭的批判，早在十年前就有過。他曾經寫過一本《公民的感情》，其中便細數了盧梭的種種不道德行為。
這些不道德的行為，在其他人身上發生不會有什麼，可盧梭卻不一樣。盧梭的思想提倡完美的道德，並將自己標榜為獻身於這種完美的美德。標榜獻身於美德之人，卻成為了最大的不道德者，這是對於此人最好的攻擊方式。
雖然伏爾泰只是將原先寫過的東西重新寫了一遍，但當初寫《公民的感情》一時，他是為了幫助一個曾經被盧梭拋棄的女人報復，所以在文章中通篇用上了粗話。這一次，為了適應論戰的需要，伏爾泰便使用了正常的文字，可就是在這正常的文字下，諷刺和辱罵卻更為犀利，幾乎刀刀都能夠刺中盧梭的要害。
伏爾泰的文章，始終沒有為女人辯護，但他的目的卻是為了反擊盧梭的那篇歧視女性的文章，所以可以說是某種意義上的“避實擊虛”。但是，由於伏爾泰的策略是直接將話語權最終的盧梭本人擊敗，而非是浪費時間與其繼續論戰，因此，伏爾泰這一招也可說是“擒賊擒王”。
盧梭的文章，隨著他本人的道德形象的墮落，而開始不被