我粗糙、剛烈、勇猛，天生就是要與 無數的怪物和魔鬼對抗。我一定要除去殘株和雜石，割除荊棘和蒺藜，清除野林；
--路德
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大裁決團有個龐大的關係網。
幾乎每個大裁決都有些朋友或者敵人能夠取得聯絡。
在崑崙墟招安天下的名頭上，並不是服從大聖主鄭風雲，而是讓大家服務於天命。
鄭風雲是大家的領袖，卻不是被敬拜者。
高階靈獸其實遠離上界也已經很久了，比人類還久，他們對於神使的角色已經淡忘。
不過，風雲也沒有利用這個身份開展工作。
風雲只說崑崙墟服務於高維之主。
高維之主這個說法，是丁蘭建議的。
丁蘭向大裁決團解釋高維之主這個稱呼的含義時，引用的是古地球東正教的案例。
東正教的中心教義之一，相信神為絕對的超越，遠超人類頭腦所能臆測，因此人只能用否定、反面的語言來描述 神，只能描述神不是什麼，不能肯定地說神是什麼。舉例來說，宣 告“神不是有限的”，而非宣告“神是無限的”。然而，人可以藉 著神秘的經驗認識神，認識祂的神能（神大能的作為），而非祂的 本質。東正教強調人類的理性是如此有限，不可能瞭解聖潔造物主 無限的偉大。“用否定的方法去認識神，是因為人的理性面對超越 其能理解之事的經驗是無能的。”因此，此一立場宣稱人對神的 認識，可以是藉著神秘的經驗，遠比理性更有效。幾乎所有基督教 派別都包含有用否定的陳述來描述神，但東正教則以此為其神學主 流。
東正教並沒有否認用“肯定”的宣告來 描述神的價值，例如:指出神是聖潔、公義、良善的，等等。但這些都是相對的意義，不可能充分描述神本質的真相。大馬色的約翰認為，正面的宣告所描述的，不是神的本質，只是神本質的周學事物。我們都知道神存在，但是祂的本質是什麼，卻完全超越我們的理解和認識。
東正教宣稱神是絕對的超越，但並沒有否認祂的臨在性。相反的，他們認為神乃是按著祂的神能存在被造萬物之中，這意味著神親自彰顯祂的作為，參與並臨在被造萬物之中，但按照祂的本質而言，祂乃是超凡脫俗，絕對的超越。人所經驗、所認識的，是神在宇宙中的作為，但按其位格而言，祂超越萬有、獨立於萬有以外。這便是神學中的弔詭，神是隱藏的神，同時也是藉著祂大能的作為啟示自己的神。
神藉著祂大能的作為彰顯祂自己，這並非暗示說神是無位格的一種能力。神絕對是有位格的，祂的位格彰顯於三位一體之上。人按著神的作為理解神時，體驗到與有位格的神面對面的經歷。
崑崙墟不使用神這個詞彙，因為每一個高階靈獸，在一定程度上都是神，至少在低階靈獸或者普通人類而言，他們與神沒有區別。
另外一個因素，就是高階靈獸都能理解上界之主的含義，不需要如同普通人類做各種解釋。
丁蘭之所以還是引用了古地球人類對於神的認識，目的在於闡述崑崙墟服務的君王不是天使，對於君王的敬畏，也是出於誠心。
風雲並不會會面每個高階靈獸。
對於崑崙墟的信仰，需要藉著大裁決去介紹。
有千萬種表述可以介紹崑崙墟信仰，丁蘭只是給出一個範例。
大裁決看到風雲時，就從他神使的標識上了然了一切。
但樸西也說，就上界王的表述，高階靈獸並沒有很好的語言表達，通常是查驗神使標識。
而風雲有意不使用這個這個特權。
語言表達成為一種需要。
大裁決的標準