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他要的不是勞累過度，積勞成疾的解釋。
他要的是好人本該長壽百歲的，他要的是母親的補償。
風雲覺得在荀子的第三個天道制約人的因素之外，還有第四個，第五個，但他暫時沒有清晰的概念。
大概就是人倫，禮法。
更多的就可能真的需要天道補償的無辜。
慢慢的，他覺得這道理或補償，有一定是有的，但不一定會提供給他。
或者家庭內不察覺的惡，傷害了家庭成員。
道德的傷，比物質貧乏更可怕。
精神決定人類文明內人類自身和物質的存在。
一個如何思想，決定他是一個什麼樣的人，決定他給身邊的人，給社會帶來貢獻還是損害。
一個如何思想，決定他如何裝修自己的房子，建造自己的庭院，開發什麼樣的產品，改變什麼樣的生活，締造什麼樣的世界。
荀子的天行有常，是人類社會得以延續的根本，人們開始尋找建立千秋萬代基業的秘訣；
如果天行無常，人類就失去了生存的契機。
天道與人倫的契合，卻都是探索性的話題。
後來清朝的曾國藩寫《聖哲畫像記》，道出32位先學，其用意也是探求，而不是定論：
文周孔孟，
班馬左莊，
葛陸範馬，
周程朱張，
韓柳歐曾，
李杜蘇黃，
許鄭杜馬，
顧秦姚王；
曾國藩說的32位先學是：周文王、周公旦、孔丘、孟軻、班固、司馬遷、左丘明、莊周。諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光、周敦頤、程顥和程頤、朱熹、張載。韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏，李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅。許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨，顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孫；
，！
對這三十二位聖哲，應陳設祭禮，焚香奉祀。
好像在我們上面，監臨我們。
又好像在我們身旁，供我們就教。
曾國潘在這裡沒有直言天行有常，但聖哲畫像的意義，表明的就是裡面有天道。
暗含天道可循之意。
風雲也感受到，既然天行有常，則人間有正道。
江湖血雨腥風，則尋天理而避之。
後來的天理與人慾之爭，就是關係人類福祉的爭論；
個性張揚的時代，除了人性的美感，還要思考個性張揚是否是接近天理。
風雲滅不了自己的心魔，風雲認為如今心魔就是人慾。
但按樸西所說，心魔也可能是天理。
這也是一個矛盾。
如果心魔是天行有常的存在，那風雲不可能戰勝心魔，只能共處。
儘管有人沒有心魔，但不代表心魔就不是有常的事物。
風雲定位自己是修道之人，而自己境界的提升和未來的結局，在於自己的道心。
心魔，是道心的考驗。
自己或是機緣不好，或是祖上的繼承，或是本性的迷失，或是其它原因導致自己道心不穩，讓自己的人生進入危險的境地。
外面看，比起普通人，已經很好了。
但公平的講，能力多大，就應該做多大的事情。
沒有人會拿一個成年人和一個孩子比貢獻；
比較的基點就是按自己的能力，是否已經做到最好了。
如何遭遇的心魔，或許沒有答案；
戰勝心魔，肯定是有辦法的。
有常的事情，不等於無解。
自己的屢屢失敗，讓未來變得如深夜睡夢中