的約束，捨棄了外在的形跡，直取心意，從重重製約解放出來，得到最大的自由。”
見到劉裕露出一臉不以為然的神色，忙加一句道：“劉兄喝過酒服了藥後，將會比較明白我說的話。”
劉裕當然不能離開，不單因為今夜並非普通的聚會，更可能是殺幹歸的唯一機會。此時他面窗而坐，緩緩解下厚背刀，置於左方地席上，只要左手拿刀鞘，右手可以迅速拔刀，應付任何突襲。
他和王弘前方均擺有一張方几，置了一套飲食的用具，幾面四尺見方，頗為寬大。
他自問沒有“心中有耳”的本領，去聽那人彈的“希聲”的“大音”，不過於此美景迷人的高樓之上，仍可以享受秋風清、秋月明的雅趣。
百聞不如一見。
他現在徹底明白甚麼叫清談誤國。
清談並不止是一場討論辨正、談玄說理那般簡單，而是一種處世的態度和生活方武，且是一種奢靡、肆意妄為至極點的風尚，對禮教約束的反動變為矯枉過正，致放誕不羈、腐敗透頂、節操墮落，令大晉政權走上窮途末路、苟延殘喘的困境。
眼前諸子正是放蕩縱慾、玩物喪志的典型例子，他們的內心究竟是快樂還是痛苦呢？
劉裕很難想象他們之中有一個是與幹歸有關係的人。
在不認識他們之前，他可依據常理作出猜測，可是當弄清楚他們是哪類人，他對自己的猜測已失去信心，因為根本不能把眼前五子當作常人來對待。
有些東西是裝扮不出來的，世家名士便是其中之一。開始之時，所謂清談，或許只是名士們藉之以別尋方外、佯狂避世的集會，但當這種雅道相傳的風尚不住重複，會確立而成一種思想行為的正規化，得到傳承與延續，變為一種牢不可破的風氣和傳統，而眼前五子正是這種習尚的體現。他們根本缺乏“人世”的勇氣，哪會為桓玄賣命，幹這類動輒惹來殺身之禍的蠢事？
難道今晚只是一場誤會？鬧了個大笑話。
驀地喝采狂呼怪叫響徹東廂，原來“琴奏”已告結束。
“奏琴”者在喝采聲中志得意滿的站起來，吟道：“得象在忘言，得意在忘象。”
王弘乾咳一聲，引得人人朝他瞧去，閉目者張開眼睛，臥地者坐了起來，然後道：“讓我們歡迎劉裕劉大人。”
眾人又一陣喝采。
那頭戴白綸巾的華服公子，又把塵尾“霍”的一聲拂了一記，道：“晚生諸葛長民，請劉大人恕我們早來之罪，皆因東五層便像紀千千的雨枰臺般，乃秦淮河的聖地，千金難求，所以不敢浪費，自申時中我們便齊集此處，盡歡享樂。”
劉裕聽得心中一動，正想追問為何這間廂房如此難求，卻可於短短數天內安排好，那臉上敷粉、予人妖冶感覺的公子提著酒壺站了起來，走到劉裕席前跪坐，一邊為劉裕斟酒，邊笑道：“在下郗僧施，劉大人是首次參加我們建康六友的聚會，或許會不慣我們放浪形骸、披襟狂嘯的行徑。不過當劉大人明白只有超越世俗禮教的羈絆，才能展現出人的情性，劉大人便可以明白我們。”
直到此刻，劉裕仍不知該說甚麼話才好，唯一知道的，是與他們格格不入，完全談不上意氣相投。更有點胡塗他們要見他所謂何由，除非是想把他變成“六友”外的“第七友”。
郗僧施為劉裕的杯子斟滿酒後，續往王弘的杯子注酒，口上仍叼著那枝長煙管，難得他仍是說話清晰，可見是熟之生巧。
原先躺在一角的人，默坐一會站了起來，酒罈隨手擱在一旁，原來此人長得頗為魁梧健碩，風神懾人，如不是劉裕剛目睹他放浪的形態，真想不到這麼一個看起來該大有作為的年輕人，竟會借這種頹廢的生活來麻醉自己。
王弘介紹道：“這位便是曾