東郭子問：“既然宇宙不存在，死生存亡也不存在，那真正存在的是什麼？我如何才能擁有大自在？”
莊周回答：“所存在的唯有道而已。宇宙、死生存亡就像水中之月，看似存在，其實並不存在。當我們用手去撈水中之月時，並不能撈起月亮，只能撈起水，對吧？同樣的，我們在世間看到一切相，包括自己的身體，究其根本也不過是“無”罷了。無一物存在即是最高的智慧，不能再往上了。若你的眼中還有物存在，那便證明你沒有明白生命的本質是什麼。即便“有”在我們面前生了又滅，滅了又生，那也不會對“無”造成絲毫影響。抓住“無”這個根本，讓自己的心沉入其中。忘掉形體，忘掉生死，忘掉仁義，忘掉一切學來的知識，便能夠成為“無”本身，此即是覆命歸根。只要你還把自己等同於形體，還把外在發生的一切當真，你的心都不可能融入道中。世間本無煩心事，皆是庸人自擾之。不要再聽從你頭腦中的聲音，因為你頭腦中的聲音都是來誤導你的。你不需要變得完美，因為你本來就已經完美。你不需要為任何事情而煩惱，因為你本來就沒有煩惱。你不需要尋找平安和自由，因為你本來就平安，本來就自由。只要你與道認同，並放下心中的一切執著，不需要等到將來，你當下就成為了道本身，當下就能夠擁有大自在。”
東郭子難以置信地問：“我真的可以忘掉形體，忘掉生死，忘掉仁義，忘掉一切學來的知識，只是作為道本身而存在嗎？我感覺好難。”
莊周回答：“沒有什麼不可能的！即便我們的妄心很強大，但只要願意交出強大的願心和毅力，堅持不懈地修下去，遲早都能夠化解掉妄心。沒有妄心干擾，我們是不可能有任何煩惱的。但凡自己的心中還有煩惱出現，都證明妄心還沒有徹底死去。妄心以身體為中心，認假為真，以苦為樂，所思所想，所作所為皆離不開身體。身體本身就是煩惱的根源，正如老子說的：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”欲成大道，必得忘形。忘不了形，妄心便不可能死去，大道亦不可成。沒有人與身體認同的同時，還能修成大道，絕對沒有。只要還與身體認同，就會有妄心，有妄心就會有妄想執著，有妄想執著就會有生死輪轉。欲脫生死輪轉，必得忘其形。忘形則養氣，忘氣則養神，忘神則養虛。忘至無可忘之時，神氣自會相合，化為不死不生之穀神，則大道可成矣。大道空空無一物，何來煩惱與思慮？若有煩惱與思慮，不過妄心造作耳。忘形是殺死妄心最直接，同時也是最有效的手段。妄心是在我們與身體認同的情況下才得以生存。若是我們不再與身體認同，將身體以及生死都給忘了，妄心哪裡還能活下去？人心死，道心生。人心不死，道心亦不會生。欲生道心，先死人心。欲死人心，先忘其形。”
經莊周詳細的解答，東郭子明白了過來，抱拳感激道：“謝謝先生詳細的解答！先生一席話，驚醒夢中人。在沒有聽先生講道之前，我以為自己真的活著，聽了先生講道後，我才明白自己從來沒有活著。先生真不愧是悟道的聖人，對宇宙中的一切皆瞭然於心了，實在是令在下佩服。”
莊周微笑道：“東郭先生能夠意識到自己沒有活著，證明已經明白自己是誰了。只要東郭先生能夠抓住生命的根本，並做到我所說的坐忘，那麼修道對你來說便不算是難事了。坐忘是修行中非常重要且不可或缺的一環，缺少了這一環，妄心是不可能死去的。東郭先生若是想要修成大道，還必須得做到坐忘才行。”
東郭子問：“請問坐忘為什麼稱之為坐忘？”
莊周回答：“坐忘中的“坐”，是讓身體靜下來，“忘”，是讓心靜下來。身靜則養氣，心靜則養神。”
“原來如此！”東郭子接著問：“想要感受到道的圓滿，就必須忘掉一切，讓身心都靜下來嗎？