士大夫讀書。
讀的是聖賢之書，其中最重要的一本經典，叫做《論語》，號稱是百經之首，此書記載了一個名作孔子之人，與他門下弟子之間的言行。
柳毅得知，這孔子也只是區區凡人，他門下傳說有三千弟子，卻無一個是修行之士。孔子教導門下弟子，也不過是有教無類，教書育人罷了，並非是教人求一個長生。
不過，有一點卻令柳毅極為詫異。
孔子既然是一介凡人，為何能他的《論語》，會在數千個人界當中，被天下讀書人奉為至高經典？
而且所有士大夫，所有讀書人，所有書生，都被叫做儒生！
每一座大小城池，甚至是鄉鎮，甚至於偏遠的山村，只要柳毅領著門下弟子前去探查一番，都能聽到朗朗讀書之聲。
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”
《論語》當中，微言大義！
學而篇第一，為政篇第二，八佾篇第三，里仁篇第四……
《論語》當中，篇章眾多。
其中勸人向學，教人處事，樂義政法，幾乎無所不包，無所不含！
好一個孔子！
柳毅心中讚歎，卻疑惑連連。
他終於是在一處人界當中，安定了下來，於一座城池之內，一所書院旁邊，領著門下弟子安居。
白日間一邊教導門下弟子，一邊則傾聽書院當中遙遙傳來的講課之聲。
有一方靈氣充裕的小世界在身，柳毅自然可以讓門下弟子不受到人界靈氣稀少的影響。
而書院雖然與柳毅所在的院子隔了一段距離，可他有著天尊巔峰修為，區區凡俗牆壁，又怎能難得住他？
越是往下聽，柳毅就越覺得這滿篇的子曰，晦澀深奧。
於是，乾脆就讓門下弟子劍二十三，去城中買了一本《論語》，細細讀了一遍。
以柳毅的資質，天尊巔峰修為，堅定的道心，銳利的劍意，自然能從這儒家典籍當中，讀到不同之處。
這一日，書院也在講課。
講得乃是《論語·為政》當中的一句：“子曰：‘君子不器。’”
書院當中的老先生在講：這一句話的背後，還包含著一個典故。
這個典故說的是，孔子將自己的幾個弟子叫到了身旁，指著一個裝水的陶器說道，每一個人都有其特殊的用途，就好比是這裝水的器物一樣，它的作用就是用來裝水。
那老先生講完了典故之後，又說：“君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。”
旋即又說：“君子不會拘泥於形式教條；君子，通才耶！《易經·繫辭》有一句：形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上是無形的道體，形而下是萬物各自的象、用。被那萬物各自的形象與用途束縛其中，就不能領悟、迴歸到無形的道體了呀。朝聞道，夕死可矣。”
“是為君子，不能囿於一技之長，不能只求學到一兩門或多門手藝，不能只求職業發財致富，而當“志於道”，從永珍紛呈的世界裡邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。在孔子看來，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種複雜事件的能力，才能擔當修身、齊家、治國、平天下的重任。即便講應用，也是強調以不變應萬變！一旦明道，即陽明