，據地自保。經過長期發展，其組織名目多達數百種。
會道én形成於明代中後期，在清朝得到活躍和發展，在北洋軍閥時期和南京國民政fǔ前期興盛，在抗日戰爭時期出現大分化，新中國建立後趨於衰亡。
解放初期，佛教和人民政fǔ的關係保持相對平穩，但囊括了不少道教勢力在內的“會道én”組織卻選擇和政fǔ公開對抗。全國共有會道én300餘種，道首和骨幹分子約82萬人，道徒約1300萬餘人。這些會道én大半被特務利用，成為當時企圖與人民政fǔ做鬥爭的最大的反動組織。
1950年10月10日，**中央釋出了由時任公安部部長的羅瑞卿起草的《關於鎮壓反**活動的指示》。在這一指示中，曾經一度在鎮壓反**之外的反動“會道én”組織就名列打擊行列。解放初期，新生人民政權集中jīng力進行剿匪肅特運動。許多封建背景的幫會出於種種原因，與新政權直接對立，這份指示的出臺，正式表明了我黨對幫會的態度。而在人民民主專政的鐵拳打擊下，只用了短短几年，人民政fǔ便徹底埋葬了延續數百年的幫會勢力。
隨著“會道én”勢力垮臺，文革中又興起“打倒一切牛鬼蛇神”運動，各大宗教的廟宇山én又遭了殃，道教和“反動會道én”劃了等號，受打擊最慘，導致改革後雖然放寬宗教管制，各教派香火又逐漸鼎盛，但作為本國土生土長的宗教，道教人數居然比不上一向被排斥的基督教，成了國內宗教最弱的一支。
對這種現象，接手全國道教協會副會長的洪丹陽上任後倍感肩上擔子的沉重。老頭子現在也算是功成名就，幾個弟子都已經闖出名號，當然掛名弟子楊星給幫他圓了大部分的夢想。他已經年齡一大把，可以說現在最大的心願就是重振道én。他也知道他能坐上這個位置跟他那位只修行了道家房中術的弟子楊星有莫大關係，加上他那千古難求的面相，所以把希望寄託在他身上，不恥下問他有什麼好辦法。
楊星對於宗教事務不是很瞭解，但是對於做生意做宣傳很有心得，世事萬變不離其宗，他也就大著膽子談了談自己的看法。道教其實在不斷沿襲傳承中吸收了不少中國傳統儒佛家文化中的東西，這也是中國文化兼收幷蓄的一個特點，其他宗教也從別的宗教中借鑑了不少，這並沒有什麼不好意思的。
傳承至今，道教是國內少有完整保留中國傳統習俗文化的宗教，這從道士的打扮就可以看出來，一身青sè長袍，頭戴道觀或者挽一個道髻，手拿浮塵幾乎是每個中國人心目中道士的形象，其實這也是明代以前漢人衣冠的最直接體現。
而隨著改革開放，國外金錢至上的風氣逐漸侵蝕了我們的社會，中央對此也有察覺。但是傳統的政治教育流於形式，成效不大，就有人就提出加強傳統文化宣傳加以對抗金錢功利主義，畢竟民族的就是世界的，因此國學興起，而宗教文化裡導人向善，注重心靈脩養的部分也被挖掘出來。而道教作為保留我國傳統文化最完整的一支，如果能順應時代，融和現代文化元素加以改良，未嘗不是條讓道教重新興起的新路。
這已經有先例可惜，香港黃大仙廟辦的風生水起，主要就是因為公開開放，肯於承攬廣大香港市民日常風俗活動生意，97年黃大仙祠被香港特區政fǔ批准為首個法律認可的道教婚禮場地，更是開了道家婚禮的先河。楊星的老朋友汪雲起醉心於振興國學，楊星就撮合他們一起為宣傳道én出謀劃策。而楊星這次訂婚宴，無疑就是實踐他們想法好平臺。
海南人口單薄，道én不顯，當地人更喜歡敬拜媽祖。但並不意味海南這裡沒有道教基礎。海南定安縣文筆峰的yù蟾宮號稱“南宗宗壇”，供奉道教南宗實際創始人、南宗五祖白yù蟾。
道教南宗興起於兩宋時