權利我絕對不允許和任何人分享，交給你，是因為我信任你……”
第八十七章一攬子計劃
第二天在楊波的陪同下，特使和神父們與旅順一些天主教的積極參與者聚餐，他們在這裡充當傳教的角色，也將會是進入神學院的第一批學員，十三世紀到十五世紀的歐洲，由於手工業的發展，個人意識的高度覺醒，為在中古時代被視為“異端”的近代科學提供了空間，以哥白尼，布魯諾學說為代表的近代天文學興起，大國爭霸初見端倪，對於航海火炮等技術的需求客觀上也促進了科學的發展，隨著牛頓物理學體系與萊布尼茨函式體系的建立，科學研究有了規範的體系與座標依託，進入十六世紀，科學與工業工藝的聯絡越來越緊密，新的科學理論很快轉化為實實在在的工藝與產品，綜合來說，科學發展的推動力無外乎賺錢的渴望與爭霸的國家需求。雖然新教與民族國家的崛起讓羅馬教廷在思想控制上削弱了許多，但天主教的勢力依然滲透到每一個方面，楊波不得不選擇性的和天主教合作，這些種子就是日後輸出去與教廷抗衡用的。
範禮安並不明白楊波的野心，他整個人被楊波所描繪的前景所吸引，特別是昨晚楊波那番意味深長的話，是啊，楊波的話很有道理，先驅利瑪竇在大明發展了數百個信徒已經引起羅馬教廷的轟動和側目，如果自己一力扶持楊波會怎樣？還有日本，朝鮮，整個東南亞呢？這種豐功偉績難道還不足讓自己進入下一屆教宗的競選名單嗎？
“這些學員不但要學習神學，還應當精通各方面的知識，為此我列了一些課程出來，特使先生，您能不能在回到教廷的時候替我們招攬一些教授過來？”楊波抽空對範禮安道範禮安有些愕然，點頭道：“當然沒問題，不過楊，在我看來這些神父能把全部身心投入到神學上就足夠了，不是嗎？”
楊波耐心的解釋道：“特使先生。我希望這些騎士們除了用手裡的劍來戰勝敵人外，他們還能籍著淵博的學時所帶來的仁慈，寬容和博學來感化對手，在大明，一名神父如果能替百姓解決實際問題遠比空洞許諾式佈道順利許多，讓我們打個比方吧，有三個宗教的傳教士。佛教，道教，天主教，來旅順一個普通百姓家佈道，恰好那個百姓今年家中耕種的作物減產，更糟糕的是家裡的脫粒機也壞了。如果我們的神父知識淵博，他不會說來信靠上帝吧，你田地之所以減產是因為沒有信靠上帝所導致的，他應該說，上帝已經來了，現在，把你的困擾交給上帝的信使。也就是我，於是神父替農民解決了造成這些問題的原因，特使先生，你認為最後會如何？”
一直豎起耳朵聽兩人對話的郭居靜神父笑著點頭道：“如果向楊所描述的那樣，我想那個農夫即使不會立刻信奉天主教，但他對天主教心生好感倒是一定的。”
“事實上，天主教在大明傳播極為困難，你們這些神父應該深有體會”楊波看看點頭附和的畢方濟等人道：“旅順我可以幫助你們。但其他地方呢？完全是佛教，以及其他宗教的地盤，我的手伸不到這麼長，我也不能用武力迫使他們信仰對他們完全陌生的新宗教，說實話，大明百姓許多甚至都不識字，在大明北方。許多百姓能活著就是一件不容易的事了，他們能明白新約和舊約的區別？他們知道出埃及記裡的埃及在什麼地方？想要爭奪信徒，我們不但要讓他們生活富足，最關鍵的是要大力提倡教育……”
範禮安笑著打斷了楊波的喋喋不休：“楊。這是個有趣但有爭議的觀點，歐洲許多傳教士們都堅持認為，越是生活貧困地區的百姓更容易接受宗教信仰，不是嗎？”
楊波搖頭：“這是一個荒唐而不負責的謬論，旅順為什麼信徒比其他地方多？因為他們大多受過教育，生活安定，同樣的道理，大明相對富庶的南方的信徒為什麼比貧困的北方戰亂地區多？特使先生，神