慢慢得到佛法薰陶，最終成就佛道。佛所說的種種教法，不論是顯教密教、權教實教，偏教圓教、頓教漸教，都是隨著眾生不同根機而施設的，根據時節因緣而恰當運用。教法雖然有上中下三乘的不同，而佛道的根本是無二的。為了顯示實教而施設權教，所以權教也是實教的權教；開示權教也是為了顯示實教。所以實教也是權教的實教。佛陀俯察隨順眾生種種不同根機，慈悲地循循善誘。必定令其根機與教法相契合，才能使知解和修行同時圓滿。
學者雖則專主大乘，亦不可輕蔑棄捨小乘。以小乘原為進入大乘而設。乃如來之度生妙用，實下根之出苦宏猷。故四十二章經雲，學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。大海雖有淺深，水味原無二致。凡屬佛經，固應一體尊重。如輪王命令，事雖種種不同，其為王敕則一也。而圓人受法，無法不圓。治世語言，資生業等，皆順正法。況如來金口所說之生滅無生四諦十二因緣等法乎哉。
學佛之人，雖然專門主張修行大乘教法，也不可以輕視棄捨小乘教法。因為小乘教法原本就是為了讓眾生進入大乘而施設的權巧方便，乃是我佛如來度化眾生的妙用，實在是為下根器眾生出離苦海的宏偉計劃。所以《四十二章經》說：“修學佛道的人，凡是佛陀所言說的教法，都應當要信受隨順。譬如食用蜂蜜，不論中間或旁邊都是甜的，我所說的經典也是如此。”大海雖然有淺深的不同，但是海水的味道本來就沒有兩樣。凡是屬於佛教的經典，當然應該同樣尊重。就好像轉輪聖王的命令一樣，它雖然涉及種種不同之事，可它都是聖王的敕令。而且圓教根機的人受持佛法，則沒有一法不是圓滿。治理世間的語言、資養生命的職業等等，都會隨順正法。更何況是如來金口所宣說的生滅、無生、四諦、十二因緣等教法呢？
及如來一期事畢，示現滅度。迦葉阿難等諸大弟子，結集法藏，遍界流通。一千年後，教傳此土。兩土高僧，東西往還，譯布佛經，不惜軀命。讀法顯，曇無竭，玄奘等傳，其道路險阻，非常艱辛。不覺哽噎涕泣，莫之能已。經雲，人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎。
等到釋迦如來這一期度化眾生的事緣完畢，示現了滅度涅盤之相。迦葉和阿難等諸大弟子結集法藏，將佛法流通天下。經過一千年後，佛教流傳到東土震旦。西天東土兩地的高僧不斷往返奔走，翻譯流佈佛陀經典，毫不吝惜自己的身軀性命。閱讀法顯大師、曇無竭大師、玄奘大師等人的傳記，可以知道他們都經歷了艱難險阻之路，是那麼的艱難辛苦，不知不覺便會令人哽噎而涕淚交流，沒有辦法控制自己的情緒。佛經說：“人身難得，佛法難聞。”如果不是宿世有佛緣，佛經的名字尚且聽聞不到。更何況是受持讀誦，修習因行而證得果地呢？
然如來所說，實依眾生即心本具之理。於心性外，了無一法可得。但以眾生在迷，不能了知。於真如實相之中，幻生妄想執著。由茲起貪瞋痴，造殺盜淫。迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。經塵點劫，莫之能反。幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作賤人，原是長者真子。人天六道，不是自己住處。實報寂光，乃為本有家鄉。
然而，釋迦如來所說的教法，實際上都是根據眾生本自具足的理體來宣講的。在眾生的心性之外，完全沒有一法可得。但是，因為眾生是在迷惑之中，不能夠當下了知此理，因此於真如實相當中，虛幻地生起妄想執著。由此而生起貪嗔痴，造下殺盜淫之惡業。迷失智慧而成為煩惱，也就是將常住無生之法而幻化為生滅之法，如是經過塵點劫之久，也沒有辦法可以回返自心。所幸能夠遇到釋迦如來所說的大乘顯密諸經，才知道衣裡明珠本來存在，佛性仍然存在。即使是淪落他